民间故事和神话传说教学研究 76页

单位代码１０４４５号２０１５５０１０５８分类号Ｇ６３３．３学习方式非全日制硕士学位论文（专业学位）论文题目民间故事和神话传说教学研究专业学位名称教育硕士方向领域名称学科教学（语文）申请人姓名谢林指导教师贾振勇教授论文提交时间２０１８年６６月日 独创声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的。研究成果据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人己经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得（注：如没有其他需要特别声明的，本栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材－．Ｉ料一。与我同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名：抓导师签字：衡学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，有权保■留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。，允许论文被查阅和借阅本人授权学校可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印。（、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文保密的学位论文在解密后适用本授权书？）学位论文作者签名：％导师签字：ｔ￥Ｉ签字曰期；２０／８年‘月／曰签字曰期：２〇／友年ｆ月（曰 单位代码10445学号2015501058分类号G633.3学习方式非全日制硕士学位论文（专业学位）民间故事和神话传说教学研究专业学位名称：教育硕士方向领域名称：学科教学（语文）申请人姓名：谢林指导教师：贾振勇教授论文提交时间：2018年6月6日 目录摘要................................................................IAbstract...........................................................II绪论................................................................1（一）民间故事和神话传说的定义......................................1（二）民间故事和神话传说的魅力......................................1第一章概要........................................................2一、民间故事和神话传说教学的研究现状与意义..........................2（一）研究现状......................................................2（二）研究意义......................................................4（三）创新点........................................................5（四）研究方法......................................................6二、民间故事和神话传说对全面提高小学生语文素养的价值................7（一）语言建构......................................................7（二）发展思维......................................................9（三）体验审美.....................................................10（四）文化传承.....................................................10（五）人格健全.....................................................11第二章民间故事和神话传说教学现状及分析............................12一、民间故事和神话传说单元的分布情况...............................12二、民间故事和神话传说单元分布情况的分析...........................14（一）数量分析.....................................................14（二）体裁分析.....................................................14三、民间故事和神话传说教学的现状和不足.............................15（一）缺乏民间故事和神话传说教学的单元整合意识.....................15（二）忽视民间故事类文本的特征.....................................16（三）民间故事类文本的体裁混淆.....................................16（四）教师对民间故事类文本的挖掘不够...............................18第三章民间故事和神话传说教学建议及探索............................20 一、提高教师对民间故事和神话传说的研究意识.........................20（一）类型研究意识.................................................20（二）比较研究意识.................................................23（三）课程资源开发意识.............................................25二、用好复述方法...................................................25（一）复述：民间故事和神话传说教学的应然选择.......................25（二）有层次的复述.................................................27三、把握单元特点，文笔点亮童年.....................................34四、“自主、合作”的探究模式的应用策略............................36（一）“自主、合作”的探究模式内涵..................................36（二）“自主、合作”的探究模式的选择原因............................37（三）“自主、合作”的探究模式的具体教学策略........................37五、影视媒体给民间故事和神话传说教学带来的创新发展.................43（一）影视媒体应用于民间故事和神话传说教学的必要性.................43（二）影视媒体应用于民间故事和神话传说教学的策略...................45六、关于民间故事和神话传说教学的几点感想...........................48（一）备课的“冰山理论”...........................................48（二）讲课的高效探索...............................................49结语...............................................................52注释...............................................................53参考文献...........................................................57附录一：表格.......................................................61附录二：窦桂梅《牛郎织女》教学片段.................................63附录三：蒋军晶《文成公主进藏》教学片段.............................65附录四：张玲玲《西门豹》教学片段...................................66致谢...............................................................68 摘要民间故事和神话传说集中体现了一个民族的思维习惯、知识智慧、道德规范、精神风貌、以及想象力，承载着民族优秀的精神基因，是民族后续发展之“根基”，其文化韵味已潜移默化地浸润在这个民族的骨子里，尤其对全面提高小学生的语文素养有着非常突出的价值。但是，学术界对民间故事和神话传说的教学研究非常少，研究或关注到了民间故事的教材选编情况，或抓住民间故事和神话传说中的一种文体进行了教学研究，没有关注到整个民间故事和神话传说单元的联系。而目睹教学实际，民间故事和神话传说单元教学存在忽视单元整合、文体特征，混淆体裁，教师素养有待提高等问题。因此，本文通过对民间故事和神话传说单元教学价值、教学现状和教学策略的分析，试图提高教师对民间故事和神话传说单元教学的认识及素养，论文的基本结构如下：第一章，概述了民间故事和神话传说，对民间故事和神话传说的概念进行明确，发现其研究意义，明确研究方法。对照新课标，重点在建构语言、发展思维、审美体验、传承文化、健全人格这五个方面探讨民间故事和神话传说对小学语文素养的价值。第二章，主要展示人教版各年级民间故事和神话传说的分布情况，并进行分析；结合教学实际指出民间故事和神话传说教学现状和不足。第三章，着重探索了民间故事和神话传说教学策略，重点从提高教师民间文学素养及研究意识、关注学生的复述与编写训练、采用“自主、合作”的探究教学模式、影视媒体给民间故事和神话传说教学带来的创新发展等方面来探索。关键词：民间故事和神话传说；单元教学；教师研究意识；复述；探究模式分类号：G633.3I AbstractChinesefolktales,mythsandlegendsfocusonreflectinganation’sthinkinghabit,knowledgeintelligence,moralrules,spiritualityandimagination,whichbearsthenation’sexcellentspiritualgenes.Itisthebasisofanation’sfollow-updevelopment.Theculturalcharmhasunconsciouslybeensoakedintheheartofthisnation,whichespeciallyhasaveryprominentvalueforcomprehensivelyimprovingtheChineselanguageliteracyofprimaryschoolstudents.However,therearefewresearchesontheteachingoffolktales,mythsandlegendsinacademicfield.Theresearchesmainlyfocusonthesituationofselectedteachingmaterialsaboutfolktalesortheteachingstudyonasortofliteraryform:folktalesormythsandlegends,whichdon’tfocusontheunitrelationbetweentheentirefolktalesandmythsandlegend.Moreover,intermsofteachingreality,theunitteachingoffolktales,mythsandlegendshastheproblemsofneglectingunitintegrationandstylisticfeature,confusingtypesofliterature;inaddition,teachers’qualityneedstoimprove.Therefore,throughtheanalysisonunitteachingvalue,teachingsituationandteachingstrategyoffolktales,mythsandlegendsinthispaper,theauthorattemptstoimproveteachers’understandingandqualitytotheunitteachingoffolktales,mythsandlegends,thusoptimizingtheclassroomteachingstrategyandprovidingreferencesforthewidefront-lineteachers.Thebasicstructureofthepaperisasfollows：Inchapterone,theauthorintroducesthefolktales,mythsandlegends,andthendefinestheconceptoffolktale,mythsandlegends,thusfindingtheresearchsignificancesandmakingclearabouttheresearchmethods.Takingthenewcurriculumstandardforreferences,theauthorfocusesondiscussingfolktales,mythsandlegends’valuetoChineselanguageliteracyofprimaryschoolfromfiveaspects:constructionoflanguage,developmentofthinking,aestheticexperience,culturalinheritance,healthypersonality.Inchaptertwo,theauthormainlypresentstheunitsdistributionofeachgrade’sII folktales,mythsandlegendsofPEPeditiontextbooks;theauthormakesananalysisonit,pointingouttheteachingsituationsanddeficiencyoffolktales,mythsandlegendsinteachingreality.Inchapterthree,theauthoremphasizestheteachingstrategyoffolktales,mythsandlegends,whichmainlyfocusesonimprovingteachers’folkliteraryqualityandresearchawareness,payingattentiontothetrainingofstudents’retellingandwriting.Bytheinquired-basedteachingmode,filmandtelevisionmediabringsinnovativedevelopmentforfolktales,mythsandlegend’steachingaswellasotherexplorations.Keywords:folktales,mythsandlegends;unitteaching,teachers’researchawareness;retelling;explorationmodeCategorynumber:G633.3III 绪论（一）民间故事和神话传说的定义对于“民间故事和神话传说”的定义，众多民间文学研究者都有自己的厘定，如万建中的《20世纪中国民间故事研究史》，钟敬文的《民间文学概论》，刘守华的《中国民间故事史》，黄涛《中国民间文学概论》等研究专著都有相关概念的界定。笔者查阅众多书籍和论文后发现，民间文学研究者们对“民间故事和神话传说”的定义大同小异，笔者暂且采纳普遍引用的刘守华先生在出版较早的《中国民间故事史》中提出的概念，即我国对“民间故事”的内涵有广义与狭义两种界定……从广义上来说，它是指各族人民口头叙事文学，包括神话、传说，及其他各样的故事……刘守华特别强调的是，在进行民间文学研究时,应该使用狭义[1]概念,将神话、民间传说和民间故事三者区分开来，而且这也是世界通例。概括来说，广义的民间故事是人民口头创作的叙事散文作品的总称，而民间故事的狭义含义则是指除去神话与传说之外的其他散文体口头叙事。按照现代民间文学研究通例，本文所指的民间故事是狭义上的概念，它和神话、传说都是民间口头叙事作品的组成部分。这样，“民间故事和神话传说”基本上涵盖了人民群众所创作和传播的所有民间叙事文学作品。（二）民间故事和神话传说的魅力万建中教授在《20世纪中国民间故事研究史》中说，“讲故事是人类最古老且最基本的话语方式，是人类生活中一项不可少的文化活动，不讲故事则不成其[2]为人。”马克思说：“古希腊的神话和艺术是人类童年时代美丽的诗，具有永恒[3]性的魅力。”漫长的人类历史发展中，泱泱文化璀璨无比，其中民间故事和神话传说便是最普遍、最受欢迎，也最丰富的一朵瑰丽奇葩。它集中体现了一个民族的思维习惯、知识智慧、道德规范、精神风貌、以及想象力，承载着民族优秀的精神基因，是民族后续发展之“根基”，其文化韵味已潜移默化地浸润在这个民族的骨子里。1 每个民族的民间故事和神话传说都可谓是汗牛充栋、异彩纷呈，而中国因其悠久的历史，广大的民众，蕴藏着大量的民间故事，美国学者丁乃通曾说：“对[4]于研究民间故事的人来说，中国显然是极重要的。”早在新中国成立之初，郑振铎先生也曾说：“‘俗文学’不仅成了中国文学史主要的成分，且成了中国文学[5]史的中心。”中国民间故事和神话传说作为中国人民的草根艺术创造，真实地展现了中华民族最底层民众的观察与思考、快乐与痛苦、审美与呼吁、愿望与祈盼，是反映中国民众积极乐观、幽默机智、勤奋质朴、反抗压迫等精神的重要文学形式。这是有别于精英阶级的作者文学的、对于生活与美的别样展现和追寻。反观之，精英阶级的作家文学往往会从民间故事和神话传说中吸取灵感或精华加以利用，通过精雕细琢创造出比较雅致的文学形式，因此，民间故事也是作家文学的“素材库”与“营养基”。因此，本论文呼吁大家意识到中国民间故事和神话传说的价值，发掘出其特有的魅力；保护优秀传统文化，传承民族文化精髓，增强国人的文化自信；同时，也希望丰富民间文学在小学语文阶段的研究。第一章概要一、民间故事和神话传说教学的研究现状与意义（一）研究现状1.教材研究多，教学研究少目前，对民间故事和神话传说的研究不少，在中国知网中以“民间故事和神话传说”为关键词检索，显示237条结果；但以“民间故事神话传说语文教学”为关键词检索，仅显示13条结果。输入“小学语文单元教学”，出现870条搜索项；但在中国知网中以“民间故事和神话传说单元教学研究”为篇名作为检索词进行检索，弹出的页面显示“找到0条结果”。由此可见，虽然越来越多的学者意识到民间故事和神话传说的魅力，研究成果较多，也有大量专家研究过教材的具体教学，但立足于小学语文教材特点进行民间故事和神话传说教学的研究太少。2 笔者参阅了大量相关论文、期刊与书籍。刘守华教授在《中国民间故事史》中说“民间文学作品在教材中的份量时增时减，但它是语文教学中不可或缺的一个组成部分，却是毫无疑问的。”华中师范大学的袁田莉在硕士论文《小学语文教村中的民间故事选文研究》中，通过苏教版和人教版两个版本在民间故事选文上的分布统计、情况分析、相互比较，研究民间故事在两版小学语文教材中的情[6]况。。同样，徐春花在硕士论文《民间文学在语文课程资源中的开发与运用研究》中通过图表法，将解放前后民间文学在小学语文教材中状况清晰地展示出来。[7]但两篇将民间文学与小学语文教材紧密研究的论文主要集中在这一类体裁的教材编选情况、改编情况，指出其在各套教材中呈现的特色与不足，提出相关建议。再如，北京教育学院的陈琳教授在《作为课程文化资源的民间故事教学研究》中指出：“语文教师要有开发语文课程资源的意识。”也是从课程开发的教材观[8]上整体谈民间故事类教学，并没有具体的教学研究策略。2.分类研究多，单元研究少而具体到教学研究策略的研究，又都是在神话、寓言、传说等具体体裁上的各自为营。例如徐良英在《徜徉在神话的殿堂里——神话故事教学策略漫谈》中指出神[9]话教学策略概括为领悟要义、品味语言、激活想象、巧设练笔四环。洪艳《小学语文教学中神话故事初探》以《嫦娥奔月》一课为例，从多样导入新课，激发学习兴趣；关注故事情节，理清文章脉络；展开合理想象，感悟人物形象；把握[10]神话特点，关注语言表达四个方面阐释神话教学策略。梁昌辉在《小学神话教学：文体特征、教学价值与设计要领》中指出神话的文体特征是故事内容超验、主人公形象崇高、主题壮美神圣；神话的课程价值在于培养神话阅读力、吸纳优秀文化、促进精神生长；神话教学的设计要领在于讲述神话、移情想象、读写链[11]接。笔者在中国知网中以“神话小学语文教学”为关键词检索，显示86条结果，浏览众多后发现，大家针对神话的文体特征，大多从主要内容、语言、想象、读写结合几个方面进行教学设计。而关于寓言，同样在中国知网中以“寓言小学语文教学”为关键词检索，显示249条结果。叶文洁在硕士论文《小学寓言教学研究》中，运用调查和数据分析的方法对福州市冯宅学区的寓言教学情况具体分析，针对教科书及其辅助教3 学系统的编排，教师重构教学内容两大方面进行教学内容选择，教学过程安排，[12]教学方法筛选方面进行探索，提出一些关于寓言教学的建议。葛敏芸在《小学语文中寓言故事教学的探究》一文立足小学语文中进行寓言教学的意义及特点，指出从基础入手，对生字词以及相关的知识进行有效梳理；要与生活实际相结合；通过角色扮演、情境设置等方式巩固课堂效果；注重对学生进行拓展，以达到发[13]散思维和增强知识积累的目的。关于传说，周一贯《从传说的特点谈传说的教学》一文从四个维度进行了具体阐释寓言的教学策略：注意情节的虚构性、根据的可信性、内容的社会性、形[14]式的可接受性。而季微微在《浅谈小学课本里的传说故事》中通过分析传说的文本特征和教育意义，指出传说故事的教学策略在于以“一”带“多”，教师在备课之初，就应有对民间故事和神话传说的文本解读意识；讲课时注意以“点”[15]带“面”、以“讲”促“读”、以“品”促“思”。研究较多的还有童话这一文体。刘明在《小学低中段童话教学策略研究》一文中通过分析小学低中段童话教学存在的问题及成因，指出小学低中段童话教学策略：引导学生从语言美、意蕴美、人性美的角度欣赏童话丰富的审美内涵；从注重童话阅读情境的创设、重点情节的品读、改编成课本剧、课外童话阅读指导、适当引进国外童话等方面完善童话教学内容；丰富童话教学方法；提高童话师资[16]水平。此外，还有胡丽芳的《小学语文童话教学研究》、毛巧玲的《小学语文童话教学策略研究》、杜辉的《小学语文童话教学研究》、王琴的《人教版小学低年级童话教学研究》等等，成果非常丰富。由此可见，大家只是关注到了民间故事和神话传说的教材选编情况，或是抓住其中一种文体进行了教学研究，没有关注到整个民间故事和神话传说单元的联系与教学策略分析。本文试图立足于小学语文教材单元特点，通过广泛研究资料与调查访谈，结合自身教学经验，将单一文学体裁的具体教学进行整合，为民间故事和神话传说教学的研究填补空缺的同时也为今后进一步研究提供一定的参（二）研究意义1.将语文学习与保护优秀传统文化相结合4 民间故事和神话传说作为非物质文化遗产，是中华民族千百年来流传至今的优秀文化资源，在当今“国学热”潮流中，在习总书记倡导的保护和传承优秀传统文化、建立“文化自信”措施中，占有十分重要的地位。2.重新审视民间故事和神话传说对全面提高小学生语文素养的价值本文通过小学生的心理发展规律和《义务教育语文课程标准（2011年版）》等理论分析，具体阐述了民间故事和神话传说类文本在小学生语言建构、思维发展、审美体验、文化传承、健全人格五个方面的独特价值。民间故事和神话传说在越来越关注核心素养的语文教学中毫无疑问地绽放着瑰丽色彩，希望此文可以让大家重新审视民间故事和神话传说对全面提高小学生语文素养的价值，重视民间故事和神话传说在小学语文教材中的地位。3.丰富民间故事和神话传说教学研究通过研究现状分析，本文试图改善教材研究多，教学研究少；分类研究多，单元研究少的不足，立足于小学语文教材单元特点，结合自身教学经验，将单一文学体裁的具体教学研究进行，为民间故事和神话传说教学的研究填补空缺的同4.优化民间故事和神话传说选文学习语文知识的重要工具是语文教材，教材编排历来是牵系万千、影响深远的问题。本文通过分析人教版小学语文教材中民间故事和神话传说单元的分布与教学策略研究，也望对今后民间故事和神话传说的选文有所优化和提高。5.提高教师民间故事和神话传说教学素养本文着重从提高教师民间故事和神话传说的类型研究意识、比较研究意识、课程开发意识几方面探讨教师的民间故事和神话传说教学素养；并通过具体教学策略研究，期望有助于提高教师民间故事和神话传说教学水平。（三）创新点笔者通过大量查阅资料发现，学术界对民间故事和神话传说的教学研究非常少，研究或关注到了民间故事的教材选编情况，或抓住民间故事和神话传说中的一种文体进行了教学研究，没有关注到整个民间故事和神话传说单元的联系。本文独特之处在于聚焦单元教学，倡导教师树立类型研究意识和比较研究意5 识，提高教师对民间故事和神话传说单元教学的认识及素养，优化课堂教学策略，具有课程开发意识。在具体教学策略上，笔者不仅查阅大量资料，更是立足自身教学经验，充分利于一线教学环境广泛调查访问，对比研究课例，结合具体课例分析具体策略的实施，系统提出立足教师、立足学生、立足教学的具体方法，除“有层次的复述与写作”、“自主、合作”探究模式，笔者还结合最新的学习思考探究了影视媒体在民间故事和神话传说教学中的创新发展。（四）研究方法本研究主要采用调查法、文献法、观察法、实验法，在借鉴前人的研究成果上，与自身及同事的教学实践相结合，通过梳理有关民间故事和神话传说的概念、单元分布、教学意义与教学策略，试图起到将语文学习与保护优秀传统文化相结合，重新审视民间故事和神话传说对全面提高小学生语文素养的价值，丰富民间故事和神话传说教学研究，优化民间故事和神话传说单元选文等方面的作用。文献研究法用得比较多，笔者通过中国知网、中国学术期刊数据库、国家哲学社会科学文献中心、中国优秀硕博士学位论文全文数据库对相关文献资料进行了大量地搜集、整理并分析、梳理，阅读了刘守华的《中国民间故事史》、万建中的《20世纪中国民间故事研究史》、丁乃通的《中国民间故事类型索引》、钟敬文的《民间文学概论》等为本篇论文奠定了一定的理论基础。二、民间故事和神话传说对全面提高小学生语文素养的价值选择“民间故事和神话传说教学研究”作为我的论文题目，首先是作为一名一线语文教师，切实考虑到小学生的心理发展规律、学习现状、学习目标等因素，对民间故事和神话传说教学的意义和现状有所思考，希望通过研究，6 能切实对小学生的长远发展和语文学习有所裨益。《义务教育语文课程标准（2011年版）》明确指出：“语文是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程”、“语文课程应激发和培育学生热爱祖国语文的思想感情，引导学生丰富语言积累，培养语感，发展思维，初步掌握学习语文的基本方法，养成良好的学习习惯，具有适应实际生活需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力，正确运用祖国语言文字。语文课程还应通过优秀文化的熏陶感染，促进学生和谐发展，使他们提高思想道德修养和审美情趣，[17]逐步形成良好的个性和健全的人格。”由此可以看出，小学生的语文核心素养突出表现在：语言建构、思维发展、体验审美、文化传承、人格健全这五个方面，而民间故事对全面提高学生的语文素养有着非常突出的价值。（一）语言建构1.从小学生语言发展的特点看民间故事和神话传说要发展儿童语言能力，首先要了解儿童是怎样学习和获得语言的，对于儿童语言学习的“关键期”、语言习得原理等心理学尤其是心理语言学家们付出了很多心血，研究逐步深入。当前，有关小学生语言发展的相关理论有外因论、内因论和相互作用论……外因论强调外在因素的作用，认为环境和教育对小学生语言的学习有很大影响；内因论则片面地注重遗传的作用，显而易见，两者都不全面。由此而生的相互作用论则肯定了语言获得既离不开先天因素，但也与后天内因素紧密相关，是两者的相互作用形成的。认知相互作用理论的代表皮亚杰和社会相互作用理论的代表[18]维果斯基是相互作用理论的代表性人物。尤其是瑞士著名的儿童心理学家皮亚杰，他的认知发展理论把儿童的发展划分为四个阶段，0-2岁是感知运动阶段，2-6岁是前运演阶段，7-11岁是具体运7 算阶段，而11岁至成年则到了形式运算阶段。小学阶段的学生介于6至12岁，处于具体运算阶段，尤其是在第一学段，一二年级的6、7岁孩子没有一定量的积累、输入，自然就没有流畅的表达和输出，他们的语言能力正在形成阶段，急需要合适的语言素材；而且，这一学段的孩子己经初步具备了逻辑推理能力，丰富且适合对的语言材料有助于孩子们通过幻想、思考和表达等实际语言运用方法来解决一些问题。心理学家们从儿童的身心发展规律阐释了儿童的语言发展机制，不难看出，小学阶段确实是语言发展的关键时期，适宜且充分的语言训练材料能够帮助这一阶段的儿童充分发展语言能力。根据皮亚杰的认知阶段理论，充满想象和神奇色彩的民间故事和神话传说是儿童最乐于接受的语言训练材料。民间故事和神话传说为了便于口口相传地讲述，故事情节和语言一般富含规律性，通常比较简单，有一种“复沓式结构”；并且为了讲述能吸引人，常常以神奇的人或物以及充满想象的语言为主要内容，不乏神仙、妖怪、魔鬼、精灵、玉帝、王母、天庭、地府、能工巧将，以及各种神奇的法力，这些能够极大地促进幼儿语言想象与表达能力的提高，丰富幼儿的文学素养。美国心理学家布鲁纳研究发现，儿童具有一种叙事性智能，喜爱听叙事性语言的故事是儿童的共同特点。儿童在反复的听故事、讲故事中能够有效积累大量的语言，对语文学习有着重要作用。2.民间故事和神话传说的属性与语文课程目标相契合课程标准对第一学段（1、2年级）的目标是这样要求的：“阅读浅近的童话、寓言、故事，向往美好的情境，关心自然和生命，对感兴趣的人物和事件有自己[19]感受和想法，并乐于与人交流。”新的课程标准提出的新名词——“口语交际”就是从生活取材，创造话题和情境以训练学生口语表达能力的一种方式。但纵观各项调查，发现教材中的口语交际内容缺乏生活真实性，如“和西部小朋友手拉手”、“20年后的家乡”等，偏离了学生的日常生活，学生没有兴趣，也没有可说的素材，造成畏难、厌烦现象，不是口语交际设置的初衷。而民间故事和神话传说是诉诸于口头语言的，它贴近生活的属性就从根本上解决了这个问题。同时，民间故事和神话传说作为普通百姓集体创作的一种口头叙事作品，它在于民众的口头语言中不断更新，它的生命便在于民众的对它运用和传播，就像8 一朵永不凋零的花，在源头活水中熠熠生辉，作为动态的流动的文学，民间故事和神话传说充溢着恒久的生命活力，这种动态语言的本然性质为小学生学习语言提供了绝好的实践材料。（二）发展思维很多人认为语文学科无外乎识记，这是误区，语文学科其实是一门很讲究思维的学科，没有灵活的思维，面对语文，就像焦大见了林妹妹，不能知其美妙。例如，象形、指事、会意、形声，加一加，减一减，换偏旁、归类识记……灵活多样的思维方式能大大提高识字效率；记叙、抒情、白描、托物言志、借景抒情、夹叙夹议、首尾呼应、总分段式……写好作文也需要灵活多样的思维；更不用说阅读、口语交际了……因此，语文课程标准将发展学生思维作为语文核心素养之一。民间故事和神话传说是发展学生思维的绝好材料。民间故事和神话传说极其富有逻辑性，因为它是在讲故事，是按照一定次序排列的一系列情节，有开始、过程、结果。一般来说，民间故事和神话传说线索单一，具有一定程式，情节结构和表述具有相似性，形成循环往复的“复沓式”布局。简单的模式化结构是小学生接受并模仿的绝佳素材，在阅读和模仿中，孩子的逻辑思维能力能得到开发并快速发展。同时，需要指出的是，我们多样的思维方式无一不是在前人一代代传承、启发下获得的。民间故事和神话传说作为前人口口相传的结晶包含着丰富的民间思维智慧。例如，在《称象》中，小学生可以跟曹冲学习等量置换的称象妙法，善于思考的品质；《司马光》可以教会同学们换个角度看问题；《乌鸦喝水》里那只乌鸦的方法真是妙啊，“你还有什么方法吗”，一石激起千层浪，同学们思维的涟漪瞬间激起；《西门豹》中西门豹以其人之道还治其人之身的办法、《亡羊补牢》中及时改正的智慧、《揠苗助长》中遵循事情发展规律的认识……这些民间故事和神话传说如一把把火炬，点燃小学生思维的天空；如一支支彩笔，绚烂小学生思维的白纸。9 （三）体验审美钢筋水泥的城市桎梏着天真的孩子，书山题海限制了孩子的想象，再美的虚拟也代替不了真实的自然山川和星空原野，代替不了孩子和自然对话的兴趣。这虽然已是老生常谈，但家长们仍然无奈于各种现实，任由电视、动漫等各种虚拟声色将孩子包围。这种情形下，而民间故事和神话传说变得对孩子尤为重要，它的自然本真、它的淳朴之美、它的天然形象以及它天马行空的想象，构成了另一种意义上的自然，为小学生看到的自然万物、生活百态提供了一种非现实的、感性的审美体验视角。这种审美的、富有想象力的体验是学生语文素养的开端。在“复制粘贴满天飞，原创难能可贵”的今天，怎样让孩子们脱离官话、套话的窠臼？民间故事和神话传说为孩子们打开了一扇通向色彩和情感的大门。曹春华教授从课程资源开发的角度指出，“作为为孩子，精神奠基工程的母语课程，语文教学，理当将民间故事纳入其中。可以说，没有本民族民间故事，必然的童年是有缺憾的童年，没有将民间故事，作为课程资源加以充分利用的母语教育也是有严重缺失的母语[20]教育。”它鲜明的形象，充满想象的语言，神奇的情节，弥补了学生枯燥而乏味的理论学习。（四）文化传承裴娣娜在《多元文化与基础教育课程文化建设的几点思考》中指出：“面对全球化趋势和多元文化冲突，当前我国的学校教育，缺乏主动应对多元文化的观念。我们的学生既缺乏对世界文化的判断、选择和认同，也缺乏对民族文化的理[21]解、接纳，缺乏对丰富文化资源进行选择的能力和跨文化的交流能力。”是的，随着市场经济和外来文化的冲击，人们出现了“文化迷失”现象。在反思和寻找中，人们慨叹，先辈的精神财富和文化信仰是丢不得的，在民间故事和神话传说中我们看到了我们的“根”。于是，最近这些年不少领域出现了“国学热”——孔子学院的大批建立，儿童读经活动盛行，诗词大会、百家讲坛等电视节目的广受好评、传统习俗、技艺的保护……在这样的背景下，民间故事和神话传说教学无疑带有文化“寻根”的意味，是传承民族文化的有效途径。10 语文作为传承千年的基础学科，作为学生世界观、人生观、价值观形成的基础学科，作为弘扬民族传统文化的基础学科，更肩负着引导小学生“传承民族文化，汲取民族文化智慧”的历史重任。美国哈佛大学神学院的大卫·查普曼教授曾慷慨激昂地解读中国神话故事，对比中西神话，总结中国神话故事的内核——抗争，与自然的抗争、与灾难的抗争，将钻木取火、大禹治水、后裔射日、精卫填海、夸父追日、愚公移山等神话故事进行了一场以“抗争”为主题的创新解读，台下近千名群情激昂，更令万千中国人自豪于民族信仰。民间故事和神话传说教学的成功，可以极大地树立我们地民族文化自信心，增加我们民族文化影响力，是我们的民族文化傲然屹立在世界文化之林。（五）人格健全民间故事和神话传说涵盖了先民们朴素的处事智慧，囊括着岁月积淀的生活经验，是一部生动形象的人类知识“百科全书”，当然也是最普及的口头教科书，因而它有着很高的教育价值。对于不懂是非、不辨善恶的小学生，我们重点谈论民间故事和神话传说教学的道德教育价值。透过民间故事和神话传说，我们能看到古人的道德态度、精神气质、善恶取向。顶天立地、将身体化为大地万物的盘古，上天入地、历经磨难取五彩石补天的女娲，与灾难斗争、战胜洪水的大禹……是多么的大公无私、乐于奉献，这种舍己为人的精神透过神话在孩子的心里种下根；立志移山、子子孙孙坚持不懈的愚公，立志填海、至死不悔的精卫，向日而行、追求光明与温暖的夸父……是多么执着，那坚强乐观的品格之美，浸润在孩子的灵魂里；维护正义、足智多谋的西门豹，机智与勇气兼备的司马光，爱憎分明、自由洒脱、一身本领的孙悟空，美貌与智慧并存的文成公主，爱国抗敌的岳飞，除暴安良的梁山好汉，甚至灵巧喝水的小乌鸦、坐井观天的小青蛙等等都以传说、神话、寓言等各种形式渗透着乐观向上的生存哲学和与人为善的道德理念，对小学生的人格建构起到润物细无声的作用。11 第二章民间故事和神话传说教学现状及分析一、民间故事和神话传说单元的分布情况综上所述，民间故事和神话传说是与小学生的身心发展特点相契合，有助于学生的建构语言、发展思维、体验审美、传承文化、健全人格的语文素材。因此刘守华教授在《民间文艺和语文素养》中指出“民间文学作品在语文教材中的分量时增时减，但它是语文教学中不可或缺的一个组成部分，却是毫无疑问的。”[22]事实上，语文教材编委会也越来越意识到民间故事和神话传说对小学生语文教育的重要性，在现行教材中，民间故事和神话传说所占的比例越来越大，涵盖低、中、高三个学段。论及民间故事和神话传说文体在语文教材中的分布，我们可以先了解一下语文教材的编排发展过程。文选型教材自昭明太子编撰《文选》起,走过了约1500年的漫长历史。与其他学科教材的显著差异主要是，“它主要是由一篇篇独立的[23]作品组合而成,而不是按系统的语文知识排列的。”清末1903年,在梁启超的努力下,现代学科意义上的独立语文学科开始设立,也开始了对文选型教材体系的改造与发展。直到民国的《国文教本评注》，谢无量先生突破了单纯以时代为序的“直线式”编排套路,兼顾了时代先后及文字深浅两个方面,并尝试以文体分编,开创了我国语文教材以单元组织课文的先例,此后,以单元组织选文的教材改革[24]不断进行。现在人教版小学语文教材一般把每学期的课文根据主题分为八个单元,每个单元紧紧围绕主题安排一组课文，一般为四篇,精读课文与略读课文相结合,例如人教版三年级下册的第八组课文的导语是这样的：“本组是围绕民间故事和神话传说这一主题来编排的，将再次把学生带回儿时倾听大人们讲故事的快乐中去。除一个语文园地外，一共选入四篇课文，《古诗两首》《西门豹》《女娲补天》是精读课文，《夸父追日》是略读课文。另外，选读课文中的《除三害》可以用来配合阅读。有条件的地方，还可以让学生参阅配套读物《同步阅读》中的[25]相关文章。”除三年级下学期的第八组课文外，人教版小学语文教材中，几乎每个学期都有一个单元集中进行民间故事和神话传说教学，以下是笔者的统计。12 表3-1民间故事和神话传说单元在人教版教材中的分布年级单元篇目体裁一年级上册（2016版）课文413乌鸦喝水寓言一年级下册（2016版）课文24曹冲称象传说课文412坐井观天寓言二年级上册（2017版）13寒号鸟传说课文515大禹治水传说第7组27寓言两则寓言二年级下册揠苗助长、守株待兔28丑小鸭童话（外国）第5组17孔子拜师传说三年级上册18盘古开天地神话9寓言两则寓言第3组亡羊补牢、南辕北辙10惊弓之鸟寓言三年级下册29古诗两首诗歌中的民间牛郎织女和嫦娥奔月典故传说第8组30西门豹传说31女娲补天神话32夸父追日神话9巨人的花园童话（外国）四年级上册第3组10幸福是什么童话（外国）11去年的树童话（外国）12小木偶的故事童话29寓言两则寓言纪昌学射、扁鹊治病第8组30文成公主进藏传说四年级下册31普罗米修斯神话（外国）32渔夫的故事童话（外国）五年级上册18将相和传说五年级下册第5组19草船借箭传说20景阳冈传说21猴王出世神话六年级上册第8组25伯牙绝弦传说六年级下册第4组14卖火柴的小女孩童话注：1.自2016年9月起，由教育部直接组织编写的“部编本”教材代替旧教材走进全国小学一年级的语文课堂，全国小学语文课堂将与12个旧教材版本逐渐告别，因此表格中的一年级上下册和二年级上册，笔者都是统计的人教版新教材中的数据。2.笔者集中统计的是各册语文教材中民间故事和神话传说课文集13 中的单元，并未面面俱到。3.像《猴王出世》、《草船借箭》等课文虽属于文人创作的作品，但其取材于民间，在民间流传深远，有异文的存在，按照民间故事和神话传说的定义，属于民间文学。根据上面的表格，笔者进一步整理出各年级的民间故事和神话传说的选用数据：表3-2民间故事和神话传说单元在人教版教材中分布统计年级寓言传说神话童话总计一年级10001二年级23016三年级343010四年级21159五年级03104六年级01012二、民间故事和神话传说单元分布情况的分析（一）数量分析通过统计，不难发现，从以识字为主的低年级开始，随着年级的升高，民间故事和神话传说占得比重成倒U型曲线，中年级段（三、四年级）比例最大，而且“单元”结构特点越加明显。可见，在人教版看来，中年级阶段是学习民间故事和神话传说的最佳时期。民间故事和神话传说单元集中分布在中年级段，连接着低年级段散落的篇目和高年级段由经典著作中的人物故事所引发的民间故事新版本，起着承上启下的重要作用。（二）体裁分析通过表格，我们看到，人教版选编的民间故事体裁主要有寓言、传说、神话、童话四类，并没有民间笑话、幻想故事、生活故事等其他民间文学体裁。从各年级阶段的分布情况来看，低年级以寓言为主，二三年级是寓言最多的时期。传说分布比较平均，除了一年级之外，各个年级相差不大。神话集中分布在中年级段，在最低年级和最髙年级均未出现。处于中间阶段的四年级是童话的主打期，与其他年级相比，非常集中。14 三、民间故事和神话传说教学的现状和不足（一）缺乏民间故事和神话传说教学的单元整合意识以四年级语文下册第八组为例，教材以“故事长廊”为专题，包括寓言故事《纪昌学射》、《扁鹊治病》，民间传说故事《文成公主进藏》、童话故事《渔夫的故事》和神话故事《普罗米修斯》。根据本组课文体裁的特点，我们不难感受到编排本组教材的目的：以课文为生发点，引导学生感受民间故事和神话传说的特点与魅力，并以“点”带“面”，以“一”带“多”，目光引到中去，激发学生拓展到课外阅读中去，感受不同的语言风格，学习人物的精神品质，体会故事中的哲理和情感。而很多教师并没有意识到单元整体选材特点，若不能从单元整体出发进行教学设计，势必造成支离破碎的课课讲解。而现实教学情况是，大部分教师着眼于单篇课文的设计与讲解，意识不到童话、寓言、传说、神话都是民间文学形式，他们具有共同点的同时也各具特点，只有加强单元间的联系，进行单元整合教学，才能完整地让学生感受到民间故事和神话传说的魅力。《布卢姆教育目标分类学》一书指出，关注单元教学比关注每天的教学更具有优越性。首先,单元课程为更具有整体性和综合性的学习提供了时间。单元课程有助于学生了解各种资料、见解及其之间的联系。换言之,单元结构有助于看到树木的同时也看见整片森林。同时,单元课程使得教学时间更灵活。第三,单元[26]课程为日常的教学活动、教学目标和教学检测提供了情境。布鲁纳在《教育过程》中说“如果没有圆满的结构把它联在一起,那是一种多半会被遗忘的知识,一串不连贯的论据在一段记忆中仅有短促得可怜的寿命。”[27]以系统论中的“整体大于局部之和”的理论来研究我们的教学,会发现,学科知识不应是各个部分知识的简单累积,而应是一个有机的整体。《语文教育学引论》就具体介绍了语文单元教学过程是以单元作为基本单位开展教学,将各语文知识训练点进行有机整合，包括字词、句段基本知识和文章[28]赏析与写作训练等，以活跃学生思维，开阔视野,培养迁移运用能力。15 由此可知,民间故事和神话传说单元教学效果最佳，具有整合性、灵活性、高效性等优势，能使各个维度的知识学习紧密配合,以切实提高学生的语文能力。所以说，加强民间故事和神话传说的单元教学很有必要性。（二）忽视民间故事类文本的特征民间故事和神话传说在小学语文教材中占有重要地位，但很多一线教师在教学时总是把其当一般记叙文去教，摸不清到底教什么。民间故事类文章与其他文学作品的特征有着本质区别。入选小学语文教材中的民间故事类文本一般具有情节单一、结构简单、形象鲜明等特征。李娇玲在《民间文学教学改革的美学探讨》一文中指出，多元文化冲击下，鲜少有人能静下心来对民间文化研究，进而讲解、分析。这种依托民间故事和神话传说形式的教材文本较之一般记叙文具有更含蓄韵远的内在力量，不论是短小精悍的寓言还是肆意想象的神话，不论是美好温暖的童话还是传奇色彩浓郁的传说，它们与一般的记叙文比较起来，在语言独特性、想象开阔性、情节朴实性、形象鲜明性都独具魅力，吸引着一代代的国人为之着迷。（三）民间故事类文本的体裁混淆我们知道，狭义的民间故事指除神话与传说之外的口头叙事作品，它和神话、传说都是民间口头叙事作品的组成部分，基本上涵盖了人民群众所创作和传播的所有民间叙事文学作品。换句话说，“民间故事和神话传说”类文本涵盖了神话、传说、童话、寓言、笑话等具体的文学体裁。虽然人教版选编的民间故事体裁主要有寓言、传送、神话、童话四类，但四类民间文学体裁各有不同特点，教师只有全面掌握不同体裁的特点及教学策略，才能实现准确、高效的课堂教学。寓言是含有讽喻、教育、劝诫意义的故事。故事的主人公可以是人、动物，或者拟人化的无生物；具有故事情节，但结构大多简短，多用借喻手法表现深刻的道理，给人以启示。寓言篇幅一般比较短小，人教版选编的有《乌鸦喝水》、《坐井观天》、《守株待兔》、《揠苗助长》、《惊弓之鸟》、《亡羊补牢》、《南辕北辙》、《扁鹊治病》、《纪昌学射》，课外的如《刻舟求剑》、《乌鸦和狐狸》、《画蛇添足》等。16 在小学语文学习中，和寓言最易混淆、最难区分的是童话，它们的主人公都可以是拟人化的动植物、无生物，都是带有天马行空的想象色彩。但是从创作指向来看，童话主要是针对青少年，为青少年服务的；而寓言是各个年龄段都可以从中有所感悟的。从艺术手法来看，童话为了吸引孩子们，情节更曲折离奇，极富想象力；而寓言重在说理，情节相对简朴。从最根本来说，童话故事本身就是全部意义的表达；不像寓言，它是别有深意的故事，作者想要传达的意思往往在故事的表层之内，富含寓意。童话根据儿童的心理特点和需要所创作的适合儿童阅读的文学体裁，天马行空的幻想、曲折动人的故事情节、夸张的手法、浅显易懂的语言、鲜明的人物形象都是它的特征。童话可分为常人体童话、超人体童话、拟人体童话和知识体童话。人教版教材中的常人体童话有《卖火柴的小女孩》；拟人体童话，如《木偶奇遇记》、《去年的树》、《丑小鸭》；超人体童话描写的是超自然的人物形象，如四年级上册第三组中的《巨人的花园》、《幸福是什么》和四年级下册第八组的《渔夫的故事》；知识体童话一般是介绍一些基本的自然科学知识，人教版教材暂未选。神话是人类早期的口头文学，反映的是远古时期人与自然的关系，具有高度幻想性。它其实是古代劳动人民无法对自然现象及社会形态等进行科学解释的结果。人们常将神话概括为三种：自然神话、创世神话和英雄神话。创世神话展现的是先民对宇宙世界形成的理解，如盘古开天地、女娲补天等。自然神话则是人们对各种无法理解的自然现象的反映，如钻木取火、女娲造人、精卫填海。英雄神话是人类与自然、与灾难的抗争及其愿望，如夸父追日、后羿射日、普罗米修斯、猴王出世等。而传说与神话的高度幻想不同，它有一定史实的影子，多是以特定历史故事为基础。它是长期流传于民间的对过去事迹的记述。有人说，“传说”之所以叫“传说”,就是因为它话出有因但查无实据，是兼具虚构性与史实性的故事。人教版选入的传说有草船借箭、西门豹、文成公主进藏、伯牙绝弦、孔子拜师、曹冲称象、景阳冈、牛郎织女、嫦娥奔月等。作为教师，知道了不同民间文学体裁的特点，在进行教学设计时才能有所侧重、有所比较。寓言的教学目标以引导学生读懂故事为表，理解寓意为里，联系实际为真；童话教学在于引导学生感受语言美、形象美、想象美，在审美体验的17 同时提高审美水平。神话的教学课堂就是要和学生探讨神话独特的美学特征，感受神话中主人翁所具有的超凡力量、神异能力，为宇宙万物的诞生添一抹神奇而温暖的光芒，在宏阔的时空中荡涤胸怀，发挥神奇想象，点燃独特情感，领悟神话精义。教授传说时，注意情节的虚构性、根据的可信性、内容的社会性、形式的可接受性，注意与历史事实的区分。（四）教师对民间故事类文本的挖掘不够教师对民间故事类文本的挖掘不够主要表现在以下几个方面：一是教师的民间文学素养有待提高。众所周知，语文教师的摇篮是师范院校的汉语言文学专业，但是专业下的必修课程有古代文学、外国文学、现当代文学、文学理论、现代汉语等，并不设立民俗学、民间文学、民间故事学等学科，导致师范生民间文学底子薄弱。二是教师缺乏民间故事和神话传说的课程开发意识。关于民间故事类文本，陈琳在《作为课程文化资源的民间故事教学研究》认为，从语文课程的综合性和实践性出发，教师要有开发语文课程资源的意识，开发民间故事的价值，“作为一名语文教师，拥有怎样的课程意识是至关重要的。因为‘课程意识’和‘开发课程资源的能力’恰恰是当前语文课程发展中更为艰巨的任务。能否树立大语文观思想，把促进学生语文素养发展作为文化使命，也是检验优秀语文教师的必要因素。”本文将着重从对民间故事和神话传说的类型研究意识和比较研究意识两方面来谈教师的课程开发意识，倡导围绕民间故事和神话传说单元的群文阅读。美国哈佛大学神学院的大卫.查普曼教授曾慷慨激昂地解读中国神话故事，对比中西神话，总结中国神话故事的内核——抗争，与自然的抗争、与灾难的抗争，将钻木取火、大禹治水、后羿射日、精卫填海、夸父追日、愚公移山等神话故事进行了一场以“抗争”为主题的创新解读，台下近千名群情激昂，更令万千中国人自豪于民族信仰。这场讲座在让国人意识到神话故事源远流长的魅力时，还给广大一线小学语文教师教学上的启示是，民间故事和神话传说单元教学也可以围绕一个主题进行拓展阅读。要想教给学生一杯水，教师要有一桶水。只有教师深入研究民间故事类文本18 的特征，提高民间故事和神话传说类文本的教学水平，才能培养学生对语文的热爱、对文化的热爱、对生活的热爱。19 第三章民间故事和神话传说教学建议及探索对民间故事和神话传说特点、价值、选文单元分布及单元教学情况的研究是为了更好地服务于教学实际，服务于教师的教和学生的学。本章节笔者试图从以下几个方面研究民间故事和神话传说单元教学策略提出自己的思考与建议。一、提高教师对民间故事和神话传说的研究意识民间故事和神话传说是一个巨大的宝库，既是民族文化的积淀，也是民族心理的缩影，更是民族智慧的源头，是民族想象力的辉煌再现，它们对小学生的影响是举足轻重的。但若要民间故事和神话传说的璀璨光芒绽放在语文课堂上，引领孩子们走进那神奇的瑰丽，还得依赖教师的民间文学素养。但经过长时间的一线教学观察，相当大一部分教师在备课或者上课时没有思考“民间故事和神话传说”这个单元教学概念，把民间故事和神话传说当作一般记叙文，把时间和精力停留在字词积累、中心大意、段落分成、句子理解上，民间故事和神话传说独特的魅力不能散发出来，便不利于学生的民间文学素养的养当然，除了教师自身态度的不够重视，这与教师培养、个人专业素养积累、教材单元设计编排都有关系。鉴于此，本文建议教师可从培养以下三种意识出发，立足单元主题教学，深入挖掘民间故事和神话传说单元，切实提高民间故事和神话传说单元的教学素养和能力，利用语文课堂高效培养同学们的民间文学素养，传承传统文化精华。（一）类型研究意识类型研究历来是民间故事和神话传说研究的传统方法，笔者将着重从文学体裁类型和故事母题类型两方面来谈民间故事和神话传说单元教学的类型研究意识，以引起一线执教者的重视。1.各类文学体裁的分类教学寓言、童话、神话、传说同属于民间文学，都富于想象力，带有虚构性，但20 不同文学体裁还是有不同的特点，上文已经逐一辨析，不再赘述。下面是笔者向教研组的骨干教师学习，执教的四年级下册第八组中的寓言故事《纪昌学射》一课时的课前交流片段，希望抛砖引玉，能引起大家的一些思考。同学们都喜欢读故事，今天老师和大家一起玩一个看图猜故事的游戏，看谁猜得多。（2个神话图片）女娲补天、盘古开天地（2个童话图片）卖火柴的小女孩、小木偶的故事（2个寓言图片）坐井观天、乌鸦喝水【同学们踊跃回答后，教师将六幅图片分成三组】师：哎？同学们来看，图片为什么分成了三组呢？【生回答】师总结：同学们真棒！对的，故事又分神话故事、传说故事、寓言故事、童话故事等。课下同学们也可以把你读过的故事分分类，看看不同类型的故事有什么不同特点呢。今天咱们走进短小精悍的寓言故事——《纪昌学射》。2.各类故事母题的分类教学“母题”是民间文学研究常用的术语，美国著名的民间文学学者汤普森在《世界民间故事分类学》中指出：“一个故事中最小的、能够持续在传统中的成分”。在汤普森看来，一个母题主要包括角色、情节及背景、单一事件。既然作为单一事件的母题是可以独立存在的最小的、持续的成分，事实上便代表了众多的传统[29]故事类型。王宪昭在博士论文《中国民族神话母题研究》中曾介绍，学术界对母题研究的资料可以说丰富，尤其丁乃通、汤普森等的著述里都对母题见解独到。[30]刘守华在《中国民间故事史》中说：“‘母题’是比较文学常用的一个概念,指贯串于同类型作品中的共同的稳定的因素,它可以是某种思想观念、形象或者意象,在民间故事中则常以程式化情节体现出来,如‘寻宝物’、‘解难题’、‘人兽婚’、[31]‘动物报恩’等”。为了更好地研究民间故事，一个多世纪以来，各国故事学家致力于“母题”或者说故事类型的梳理，国际上以阿尔奈和汤普森合撰的《民间故事类型索引》影响最为广泛,简称AT分类法。而在国际学术界得到广泛认可的中国民间故事类型索引是美籍华人学者丁乃通1978年出版的《中国民间故事21 类型索引》，丁乃通历时10年,将7000多个故事归入843个类型。“从母题和类型入手，已是国际学人研究民间故事的基本方法。它对我们处理数量巨大的故事素材,对民间故事作综合性、概括性的评述以展现故事史的风貌，具有重要作用。”[32]笔者暂将丁乃通《中国民间故事类型索引》的目录以列表的形式呈现，以供大家了解民间故事的主要类型：表4-1《中国民间故事类型索引》中所列民间故事类型类型索引故事类型野兽野兽和家畜I动物故事人和野兽家畜鸟类鱼类其他动物与物体甲神奇故事神奇的对手神奇的亲属神奇的难题神奇的帮助者神奇的宝物神奇的法术乙宗教故事神的赏罚真相大白人进天堂II一般的民间丙传奇故事公主出嫁王子娶亲故事（爱情故事）忠贞与清白改造泼妇好的格言聪明的言行命运的故事强盗和凶手其它爱情故事丁愚蠢妖魔的故事笨人的故事夫妻间的故事III笑话女人（姑娘）的故事男人（少年）的故事说大话的故事IV程式故事连环故事圈套故事其他程式故事V难以分类的故事注：本表只是根据《中国民间故事类型索引》的目录进行的简单列表，书中探讨的增补、疑难的类型没再整理。上表只列出了民间故事的类型，对于神话和传说的故事类型，王宪昭的博士论文《中国民族神话母题研究》提供了详细的神话母题类型，并根据各民族神话普遍关注的问题,对起源母题、崇拜母题、神的名称母题、洪水母题、人类再生母题、日月数目与射日母题、变形母题等九大类型的母题做了较为系统的统计和[33]分析。而王兴芬在博士论文《唐前传说研究》中，根据学术界对传说的传统分类方法,把唐前传说分为英雄与杰出人物传说、神话与宗教人物传说、世俗人物22 [34]传说、地方风物传说四类，对传说故事分类值得参考。注意故事母题分类教学的意识，在窦桂梅老师执教的《牛郎织女》一课中可见一斑（详见附录二：窦桂梅《牛郎织女》教学片段）。四大传说牛郎织女白蛇传梁山伯与祝英台孟姜女牛郎许仙梁山伯王喜良人物素描织女白素贞祝英台孟姜女王母娘娘法海马文才秦始皇老牛小青大风孟老伯故事梗概我的发现窦老师通过一张表格，围绕爱情传说这一母题，由一个传说故事拓展到中国古代四大传说故事，通过引导学生预习单预学，比较对照，从而发现古代四大传说共同的“密码”：一波三折的故事结构，“坚守爱情”的主题、名字特点、男女主人公特点、情节特点等。学生轻松掌握了古代经典四大传说的结构、主题、人物、情节的设置，在感受到民间传说魅力的同时，更提升了鉴赏能力，这也为同学们日后的民间文学阅读提高了效率。这样的课堂，不只是在“教课文”，是真正在“教语文”，用语文培养学生的民间文学素养。值得广大教师借鉴。（二）比较研究意识乌申斯基说：“比较是一切理想和思维的基础,我们正是通过比较了解世界上的一切的。”比较的方法确实是我们深化认识的一种极有效的方法，使事物之间的差别变得更直观、更准确，有利于培养抽象逻辑思维能力，达到举一反三，触类旁通的效果。全国语文教育名师于漪就擅长运用“比较型风格”讲课，根据教学目标，课文与其他文本相比较，充分调动学生的主观能动性，使学生事半功倍地寻找文本内涵，达到教学目标。在民间故事和神话传说教学中，教师不仅可以将比较阅读的理念用于课堂教学，引导学生对比民间故事和神话传说单元中不同体裁、不同故事类型的异同，像上文的窦桂梅老师一样，高效而扎实地达到教学目标；还可以在自己的备课阶段广泛运用这种意识。除了上文提到类型比较研究意识，本小节重点阐释的是民23 间文学界广泛采用的跨民族、跨国别比较。新时期民间文学比较研究应该追溯到1979年刘守华发表了《一组民间童话的比较研究》。作为民间故事比教学的先驱，刘守华在《比较故事学》中对“比较故事学”的含义是这样界定的:比较故事学不是一般地去研究民间故事，而是用比较方法研究在跨国跨民族广大范围内流传的故事，还研究民间故事和相关文化事象的关系。因此我们说：比较故事学是对民间故事作跨国跨民族和跨学科的[35]比较研究的学问。”正如美国学者阿兰·邓迪斯所言：“从最早的民俗研究开始，如果没有比较，[36]一个人不可能成为一个真正的民俗学家。”比较研究法是民间文学研究必不可少的方法。尤其在当今全球化背景下，随着在国际舞台上发挥着越来越重要的作用，中华文化也慢慢走近各国文化视野，与不同文化发生碰撞。因此，新时代的教师不能再门造车、闭关锁国，我们需要比较中国民间故事和神话传说与其他国家民间文学的异同，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，只有如此，教师们培养出来的学生才是全面而具时代性的学生。举例来说，漆凌云教授在《2014年中国民间故事研究述评》中就介绍到金毅的博士论文《中日韩继母型故事比较研究》，该论文根据中日韩三国的研究成果，对中日韩“继母型故事”进行跨国比较，把中国的21个类型与日、韩对应[37]的10个类型进行比较，探讨了中日韩“继母型故事”的民族性特点和共性。刘守华《比较故事学》的下编也充满了中国与印度、中国与日本、中国与阿拉伯民间故事的比较研究个例。具体到小学语文教材，也有诸多比较教学的典型案例。笔者在教授人教版四年级下册第八组《渔夫的故事》一文时，就发现在故事情节转折设置方面，《渔夫的故事》这个西方童话与中国的“中山狼”故事有极其相似之处：在魔鬼步步紧逼，要杀死渔夫之际，渔夫用智慧战胜了魔鬼，把魔鬼重新封锁在瓶子里；这与“中山狼”故事中老者把狼骗回布袋的情形如出一辙。在当时交通极不便利的情形下，东西方文化沟通困难，两个情节相似的故事自然是东西方人民各自的智慧结晶。它们表现的共同主题在于智慧，在于不能轻信恶人。因此，在课堂末尾，笔者将《东郭先生和狼》这个中国故事读给同学们听，来加深同学们对故事住址的理解；并鼓励同学们找一找《一千零一夜》中以智慧战胜邪恶的故事，以开一24 个故事会的形式开展群文阅读。这样同一主题下不同地域、不同故事的比较能深化学生的感悟，有利于学生掌握一类故事。虽然跨国跨民族和跨学科的比较研究不能完全应用于小学语文的教学，但有助于教师民间文学底蕴的涵养和民间故事和神话传说单元教学水平的提高，对学生的学习能起到潜移默化、润物无声的效果。（三）课程资源开发意识无论是类型研究还是比较研究，通过上述分析，不难发现，资源丰富的民间故事和神话传说教学需要教师具备课程资源开发意识。《语文课程标准》明确规定：“语文教师应高度重视课程资源的开发和利用，创造性地开展各类活动，增[38]强学生在各种场合学语文的意识，通过多种途径提髙学生的语文素养”。北京教育学院的陈琳教授在《作为课程文化资源的民间故事教学研究》中指出：“仅仅有语文教材中的正选篇目是不够的。正像特级教师周益民认识到的‘我们的教材并不是没有缺憾的’。教材的编选受到很多制约，况且即使有了这些如同‘正餐’的教材选篇，我们也还需要有滋有味的文化‘点心’来填补营养的缺失。”曹林芳在《群文阅读，民间故事教学的另一扇窗》一文中探索了民间故事和神话传说课程资源开发的策略。这篇文章给我们的启示是，教师进行民间故事和神话传说单元课程资源开发时，既可以按照上一节我们提到的“母题”（主题）分类，也可以依据多样化的线索归类。可以以“月亮”、“石头”等自然因素为线索组合开展群文阅读；也可以以人物为线索，著名的“巧女故事”就囊括了一大批如田螺姑娘、七仙女等为代表的故事；以形象为线索组合如“贪婪的蛇”、“凶[39]残的狼”系列，历来不乏故事。总而言之，教师只要能按照一定思路进行序列化的构建、组合，就能以点带面、以少带多的对丰富的民间故事和神话传说资源进行课程开发。二、用好复述方法（一）复述：民间故事和神话传说教学的应然选择前文已经探讨过民间故事和神话传说对小学生建构语言、发展思维、审美体25 验、传承文化、健全人格都有着重要作用，对全面提高学生的语文素养有着非常突出的价值。但学生建构语言、发展思维、审美体验、传承文化、健全人格等具体能力的获得依赖复述这一重要方法。从语文课程的属性和目标来看，“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应该是语文实践”，尤其“语言文字的运用”这一表述在2011版新课标中出现15次之多，“聚焦语用”这一理念已经席卷当今小语界，被广大教师认可。著名的小学语文研究者温儒敏2014年8月在济南明湖中学结合课例和新教材编写再次强调了“语文课要聚焦语用”。而“复述”正是“语用”的应然选择。图3-12011版小学语文课程标准中有关“复述”的要求具体到新课标对中年级段的具体要求：“能阅读叙事性作品，了解事件梗概，简单描述自己印象最深的场景、人物、细节，激发想象力和创造潜能，表达有条理。”正是基于这样的学段目标，所以民间故事和神话传说在中年级段占有最大比重。这是由民间故事和神话传说的特征决定的。民间故事和神话传说一般是情节单一、结构简单、形象鲜明、极富想象的，在千百年来人们口口相传的流传过程中具备了便于讲述和倾听的特质。简单、模式化的结构情节易于小学生接受进而模仿；丰富的想象和形象吸引着小学生去复述。由此可见，复述是中年级段主要训练目标，更是民间故事和神话传说文本的训练要求，这从民间故事和神话传说单元的教学目标、课后题要求中都可见一斑。越来越多的教育者逐渐意识到复述对民间故事和神话传说教学的重要性。如26 于强在《传承视角下民间故事教学的思考与实践》中所指出，民间故事的教学中，“讲述”是实现主要教学目的——“传承”的重要方法和手段，让教学的重点由[40]内容灌输转移到讲述实践上来，真正实现以学生为中心。贺洪琴《小学民间文学实施故事教学策略探微》、张玲玲《凸显文体特征训练复述能力》、瞿娉《故事类文本复述策略的研究》、冷漓锦《复述课文有效教学策略䌷绎》、王林慧《小学民间故事和神话的教学价值及教学策略》等期刊、论文都对民间故事和神话传说文本教学与复述的密切关系进行了研究。（二）有层次的复述《现代汉语词典》中对复述的解释主要有两种：一是把别人说过的话或自己说过的话重说一遍；二是一种语文教学方法，指学生把读物的内容用自己的话说出来。然而，作为一种语文教学方法，“复述”不应该局限在“重说一遍”，而忽略激发学生的语言创新，导致复述环节死气沉沉，学生拘泥文本与识记，学得无精打采。厘清复述教学本真，要注重发挥学生主体地位，在理解课文内容的基础上，强化对语言的梳理、加工和改造。准确地说，复述即是按照一定顺序，连贯、清楚地叙述读物中的人物、情节、事件、环境等内容的教学形式，是学生通过口头语言对文本内容的重新表达，是对语言材料吸收、存储、内化、整理和表达的主动参与过程。为了有效达到通过“复述”提高学生口语表达能力的目标，结合民间故事和神话传说文本特点和学生的学习特点与规律，借鉴众多专家的研究，本文认为“复述”可以从以下板块实施。1.把握结构，进行“有形”复述上文我们分析道，《义务教育语文课程标准》对各年级段的复述都有明确要求，都是以把握文本结构为前提基础的，加之民间故事和神话传说文本本身的特点，把握故事结构，进行“有形”复述是复述故事的第一环节。2014年我有幸在济南举办的“全国第六届名家人文教育高端论坛暨名师课堂研讨会”上听到特借教师蒋军晶执教的《文成公主进藏》，对蒋老师通过引领学生发现并归纳民间故事的文体特征，探究民间故事的结构规律的教学模式深有感触（详见附录三：27 蒋军晶《文成公主进藏》教学片段）。诚如蒋老师所说，民间故事和神话传说类文本都是有“格式”的，有规律的，只要抓住其中的格式规律，复述就举重若轻了。教师在教学中，就是要带领学生梳理故事情节，理清发展顺序，去发现结构特点和规律，利用模式化的叙事结构帮助学生复述故事内容。无独有偶，江苏省徐州市的李明明和张敬义老师在《复述：民间故事教学的应然选择》一文中也为我们提供了一个“有形”复述的经典案例片段，可供大家借鉴学习。[41]图3-2《九色鹿》教学片段江苏扬州的于强老师执教《牛郎织女》一文时，和学生一起把故事梳理成七个小部分：牛郎的艰苦——牛郎的善良——织女下凡——美满生活——带走织女——天河相隔——七夕相会。然后，让学生细读每一个小部分，并引导他们用几[42]个词语把这部分的情节串联起来。这样有了结构的把握和主动性语言的积极参与，学生记忆故事、表达故事就容易多了，讲述难度被大大降低，在避免死记硬背的同时，也激发调动了同学们28 讲故事、学故事的兴趣，避免故事类文本课堂的死气沉沉。梳理民间故事和神话传说类文本结构有很多方法，除了案例中提到的通过主要情节梳理、关键词梳理、层次梳理，还可采用按时间顺序梳理、画面插图梳理法、提纲法等，教无定法，在教学过程中只要有把握结构进行“有形”复述的意识，就能大大提高民间故事和神话传说文本教学的效率。2.把握语言，进行“有味”复述民间故事和神话传说之所以世代相传、经久不衰，除了其叙事结构的规律性，还在于其神奇的想象、瑰丽的语言、美好的情感。因此，要让学生对民间故事和神话传说更感兴趣，教师就要挖掘出其神奇情节背后的语言特色、人物形象、美好情感，而这所有的感悟都是通过语言媒介来体悟的。如，人教版新版教材二年级上册的《坐井观天》一课，故事主要以青蛙与小鸟的对话形式，生动地告诉人们要开阔眼界，具有启发和教育意义。因此，教师在引导学生把握了故事的叙述脉络后，应将复述的重点放在对话语言上，让学生通过语言想象故事的开始、小鸟说话的神态、青蛙说话的神态、他们还会有怎样的对话……在感悟语言时，促进了学生语言表达能力和思维能力的有效发展。再以《文成公主进藏》为例，教师如何指导学生把故事讲生动呢？可以抓住公主的动作：“一背”“一撒”就能翻山过河，及常人所不及，讲述的时候力图把公主的这种神奇力量表达出来。再如小鸟的语言——民间故事中的动物也能言善辩，教师要引导学生带着角色情感体验，揣摩角色的语气语调。再如教学《盘古开天地》第二段时，教师可以引导学生抓住“混沌”“猛劈”“缓缓上升”等词语，让学生想象盘古开天辟地前那天地不分的混沌景象，通过盘古劈开天地的动作表演和朗读想象来还原故事情境，引导学生感受盘古那创世的神奇，感悟盘古勇于[43]献身的精神。三年级下册的《夸父追日》中的主人公夸父具有相同的英雄精神，课文第二自然段的“提起长腿，迈开大步，像风似的奔跑，向着西斜的太阳追去，一眨眼就跑了两千里。他一直追到虞渊，也就是太阳落下去的地方……”这样富含动作、修辞手法的语言表达是极富魅力的，学生通过抓住并体味这些词语、句子，在感受到民间故事和神话传说所独有的审美情趣和文学魅力的同时，也能极大地提升了自己的语言能力。29 除了神话传说，在中华传统寓言中，这样的经典语言表达也是俯拾皆是。图3-3四年级下册第八组《纪昌学射》四年级下册第八组的这篇《纪昌学射》表达形象生动，特别能带给同学们身临其境的感觉。民间故事和神话传说单元的课文普遍具有语言奇特、瑰丽的特点，这是其在千百年的口头传承过程中积淀的精华，例子不胜枚举。因此，把握语言，对民间故事和神话传说类文本进行有滋有味的复述，才能真正发挥其魅力，为学生的学习贡献其价值。3.把握形象，进行“有情”复述立足语言，更高层次地把握故事中的人物形象极其情感，是学生“有情感”地复述的先决条件。只有通过有情感、有感受、有体味地去复述，学生才能将语言积累与自我能动表达相结合，主动地吸收内化语言、表达自我，这无疑是更高层次的训练和表达。新课标指出：“有感情地读，要让学生在朗读中通过品味语言，体会作者及其作品中的情感态度，学习用恰当的语气语调朗读。”民间故事和神话传说要用怎样的语气语调来读呢？民间故事类文本中故事情节曲折，人物个性鲜明，加上口口相承的特点，就决定了它更适合学生生动地“讲读故事”，如果只是一本正经地朗读，反而就冲淡了文体的味道，降低其对学生的感染力。30 对于民间故事类文体，教师重点在于引导学生通过精彩地复述故事，将原本看似“浅显”的内容读“丰厚”，让人物的个性跃然纸上。比如江苏的张向阳老师在《故事类文本复述策略浅谈》中为大家提供了《卧薪尝胆》的教学片段，从复述伊始的简单圈画行为，到抓关键词理解，探究内心，[44]再到想象感受，理解层层加深后，再让学生有感情地复述课文。再如，笔者在执教三年级下册第八组31课《女娲补天》一文时，就是以把握女娲形象，进行“有情”复述为设计主线，实践效果非常好。为了更好地感受女娲的形象，笔者引导学生抓住关键词，并在一些关键地方展开想象。例如文章开篇第一自然段：图3-4三年级下册第八组《女娲补天》第一自然段笔者引导学生想象百姓从欢歌笑语的幸福生活沦为挣扎者的场面，感受百姓们此时正值水火的危难关头，迫在眉睫时刻女娲挺身而出，人物形象瞬间跃然纸上，同学们心中充满敬佩，在复述过程中便自然并充分地运用自己积累的语言去描绘心中的女娲，此时的复述已不再是简单复述，而是带有情感地“讲故事”了，教师此时给以及时鼓励，学生就能做得非常好。好的开始是成功的一半，第二自然段“女娲难过极了，,她立刻去找雨神，求他下一场雨，把天火熄灭。又造了船,好救出挣扎在洪水中的人们。”虽然短短两句话，却是引导学生补白，展开想想象，感知人物形象，进行“有情”复述的一个关键地方。此处，笔者引导学生想象女娲是怎样求雨神的？她说了什么？她是怎样造船的？造了一条怎样的船？可能遇到什么困难？怎样救人的？和百姓可能有怎样的对话……通过一些列的问题引导，学生一下子打开思路，滔滔不绝地描绘着自己想象的画面，水到渠成地概括出女娲善良、奉献的美好品质。全文的高潮在于女娲找五彩石冶炼补天的地方，此时，学生已不需要引导，自己就可以想象出女娲千辛万苦寻找五彩石的画面，大家相互补充，使得课文简单的文字鲜活而丰盈起来，更使得女娲的形象31 鲜明而立体起来！整节课教师只起到了引导作用，同学们作为课堂主角，通过把握人物形象，在兴致勃勃地、有情感地复述中感悟到女娲那勇敢、善良、奉献的精神，深受启迪的同时也增强了自己的语言运用能力，达到了语文工具性和人文性的统一。4.表演也是一种趣味复述进入高年级的学生已经初步掌握了复述故事的要领，在“有形复述”“有味复述”“有情复述”的基础上，更多地提倡带有个人发挥的、灵动性的、创造性的复述。创造性复述可以充分将语言表达和表演活动结合起来，活化复述的形式，这便是很多民间故事和神话传说文本的课后题中要求的“表演性复述”。表演性复述契合了学生内在的认知发展规律与故事类文本的教学规律，帮助学在尊重文本、超越文本中构建起语言运用的实践板块，实现复述的延伸，有利于提升学生的语文素养。根据杜威等众多教育家的教育理论，教育需要在做中学，在学中做。民间故事和神话传说文本鲜明的形象、生动的语言和情节非常适合表演复述，同学们通过自制道具、揣摩人物的心理、表现人物的动作、语言、神态、外貌，是对文本[45]的高度理解，是能力的极大提升。如笔者教学四年级下册第八单元的《普罗米修斯》一文，学生通过“补白”——想象第二自然段中人们得到火种后欣喜若狂的情景，表演时手舞足蹈，将人类用火驱赶猛兽、烧火做饭、驱寒取暖等场景生动地表演出来，大家一下子就感受到火种带给人类的幸福，进而感受到普罗米修斯舍己为人、大义凛然的英雄气概；同样还有第六段，课文仅写了“普罗米修斯的双手和双脚戴着铁环，被死死地锁在高高的悬崖上。他既不能动弹，也不能睡觉，日夜遭受着风吹雨淋的痛苦。”短短两句话并不能让人清晰而全面认识到主人公遭受是一种怎样痛不欲生的折磨，学生在表演性复述时就主动在此处展开想象，以突出主人公的崇高精神——烈日如火，普罗米修斯全身都被晒伤，嘴唇像干裂的树皮；暴雨倾盆，虬枝磐石都被暴雨摧残毁灭，普罗米修斯以血肉之躯忍受着；滴水成冰的日子里，普罗米修斯分分秒秒的煎熬着；鹅毛大雪下、寒风冰雹中、病痛折磨里……同学们利用道具、旁白等将自己想象到的情景表演出来，强烈地突出了普罗米修斯不惧威胁、勇敢牺牲的正义精神，感人至深，有的同学看后潸然泪下。32 无独有偶，江苏省泗阳双语实验学校的王晓芳老师在《小学语文复述教学的策略探寻》中也分享了一个经典案例：图3-5《三国演义》课本剧王老师感慨：“孩子天生就是表演家,‘学生参加演戏可以加深对课文的理解’（曹禺语）。结合表演复述课文既满足了学生的表演欲望汉进一步拓展了复述课文的教学方式脱一说演一演评一评,学生喜不自禁小舞台上常有大发挥。这样的[46]复述内容是丰润的能力训练是鲜活的。”江苏省金坛市金城镇中心小学的冷漓锦老师也肯定了表演性复述的教学方[47]法，认为“课本剧”让复述和表演联姻，让复述教学活动更活泼有趣张玲玲老师在《凸显文体特征训练复述能力》一文中对《西门豹》的教学设计也是采用了富有创造性的表演性复述，非常值得学习（详见附录四：张玲玲《西门豹》教学片段）。要想表演性复述的效果好，教师要善于引导学生“补白”，即鼓励学生在课文的关键处大胆进行丰富而合理的想象，以上几位老师就具体地利用想象“补白”，揣摩人物的动作、语言、心理、神态、外貌等方法非常扎实地引导学生进行创33 造性地表演复述。三、把握单元特点，文笔点亮童年“听”、“说”、“读”、“写”向来是语文学习的四种主要形式，复述环节融合了“听”、“说”、“读”的训练，而“写”也是课文教学的必要环节，在民间故事和神话传说单元教学中与“复述”相辅相成、相得益彰，比翼齐飞。虽然写作教学也是现代小学语文教学的重要部分，但在实际教学中往往与阅读教学相分离，读写分离教学，难以发挥切实有效的功能，这也是造成当前中小学生讨厌作文、无话可说的主要原因。尽管新课改给小学语文教学带来了显著变化，增添了许多趣味方法，但在花样繁多的教学方法中，读写结合是最为直接也最有效益的一种，而民间故事和神话传说文本凭借文体特点，显然是读写结合的良好载体。利用民间故事和神话传说课文开展小学生的写作训练，不仅符合小学生心理发展和语言发展的特点，对培养小学生的写作兴趣和爱好、发展思维能力和综合素质具有重要意义，也能加深小学生对民间故事和神话传说类文本的理解，发挥学生写作的主体性、积极性，因此，民间故事和神话传说单元教学中写作训练的意义是重大的。民间故事和神话传说单元的随文练笔可以有多种形式，常见的有“扩编故事”、“续编故事”、“仿写故事”、“改编故事”、“创编故事”等，“扩编故事”我们在上文“复述”环节已经分析过，抓住课文“空白点”来“补白”，进行丰富、合理的想象，学生一般在教学过程中以口语表达的方式段落化呈现，比较简单，本环节我们重点探讨“续编故事”、“仿写故事”、“改编故事”、“创编故事”的教学策略。“续编故事”、“仿写故事”、“改编故事”、“创编故事”因其想象空间大、构思时间长，内容丰富，费时费力，一般以文章形式呈现。“续编故事”、“仿写故事”、“改编故事”、“创编故事”这几种练笔形式既有区别也有共同点。“续编故事”是基于原文，对情节发展的合理推测；“仿写故事”强调故事范本内容或结构方面的迁移运用；“改编故事”重在故事范本情节内容的想象；“创编故事”则强调创新性地编写新故事。但它们都需要确定一个主旨进行情节想象，并进行构思布局，都含有创作性，在具体教学中有时是并没有明显区分。若教学方法得当，学生获益匪浅，写作兴趣、写作能力、理解能力都能显著提高；若方法不得34 当，则事倍功半，因此，笔者查阅大量资料，咨询骨干教师，结合自身教学经验，对民间故事和神话传说单元的随文练笔教学探讨以下几点策略。1.激发学生编故事的好奇心诺贝尔文学奖获得者莫言获奖后，所到之处讲了一连串的故事，自称是“一个讲故事的人”，他的故事经历告诉我们：故事是言语智慧启蒙的根基，学生越擅长编故事，就越容易在心中播下优秀文化的种子。在教学民间故事和神话传说单元时，应以教材为本，激发学生进一步编故事的好奇心。江西省于都县长征源小学的陈凤老师在《让续写课文延续语文之精彩》一文[48]中就指出了教师如何激发小学生的好奇心为课文续写的策略。广东省连州市连州镇的罗焕兰老师也为我们提供了一个经典案例：“例如，在学习《亡羊补牢》这篇寓言故事以后，教师可以这样引导学生进行故事的想象，牧民把羊圈修好以后，野狼叼不走羊儿了，但是后来第三天早上，为什么牧民又发现羊少了呢？羊去哪里了？是怎么出走的？接下来牧民又会采用什么方法去保护他的羊呢？从而帮助学生找到续写的点，拓展寓言故事的情节。既然是续写寓言，就不能不把主要注意力放在寓意上。寓言的寓意往往在寓言故事的结尾部分体现出来，而这结果可能会跟原文的结果相抵触，所以教师应鼓励学生逆向思维，去续写寓言故[49]事的结果，这样的续写训练也会收到事半功倍的效果。”笔者在教学中非常注意民间故事和神话传说单元教学时的随文练笔，例如，低年级时学完《乌鸦喝水》、《坐井观天》等寓言，就鼓励学生运用这种拟人化的方式编个故事，表达一个道理。同学们的故事想象力非常丰富：《青蛙跳出井口后》、《乌鸦奇遇记》、《文具盒里的争吵》、《眼镜哭诉》、《书包家族》、《椅子和桌子的对话》、《鞋子的“旅行”》等，贴切学生自己生活的一切用具都可以是主人公，讲述孩子们眼中童真的认知。中年级，尤其学完四年级上册第三组的童话单元时，笔者鼓励同学们围绕“童话”群文阅读，将自己积累的童话进行交流并创编一个童话故事。有的同学模仿本组教材11课《小木偶的故事》创作了《小木偶奇遇记》；有的同学读叶圣陶《稻草人》受到启示将小溪看作是宝库，花儿、鱼儿、青蛙都是宝贝朋友；有的同学喜欢郑渊洁的“舒克和贝塔”系列，把家里的小兔子写成精灵王国的白色精灵；有的同学对《幸福是什么》中的“智慧的女儿”感兴趣，创作了尽责勤勉、温暖严格的“太阳爸爸”角色……总而言之，学35 生的想象是丰富的，只要激发他们编故事的好奇心，他们就会兴趣盎然地创造一个“故事王国”，在饶有兴致的编故事中加深了对民间故事和神话传说课文的理解，提高了表达与写作能力，培养了语文核心素养。2.引导学生展开合理想象学生有了编故事的好奇心后，还需要教师正确的引导。小学生的想象往往是天马行空的，容易造成不着边际、情节结构散乱、中心不明确等现象，需要教师教师引导学生在写作之前就明确故事的中心主旨，围绕一个中心展开想象，故事才能具有紧凑性、完整性。例如，笔者在执教《卖火柴的小女孩》一课时，鼓励同学们续编故事或改编故事，引导同学们可以根据自己的愿望给可怜的小女孩设计一个圆满的结局，也可以遵照现实，编写一个悲剧故事；但是有的同学把小女孩想象成天上的公主、仙女等就不符合逻辑了。引导学生进行有效的故事创编是一门艺术，有的老师建议故事创编还是以课文为本，顺着故事发展的方向或作者的思路展开想象，对文本进行合理延伸；有的老师鼓励学生逆向思维、发散思维，有更多自己的观点；有的老师建议想象要链接生活实际，更大地结合实际生活可以引导学生想象符合逻辑；有的老师主张运用联想法创作，引导学生由已知的内容展开由此及彼的想象，如：在学完三年级第八组的古诗《嫦娥》后，拓展阅读故事《嫦娥奔月》，让学生根据学习的古诗和拓展的故事，发挥想象，以“嫦娥在月宫中的生活”为话题写一篇嫦娥奔月后的故事。总而言之，对于学生的“编写故事”，教师应以鼓励为主，积极肯定学生的想象力，调动写作的兴趣和积极性，在此前提下进行引导，所谓教无定法，贵在得法，教师在具体教学情境中要不断摸索、积累，在实践中做出更多的思考和尝试。四、“自主、合作”的探究模式的应用策略（一）“自主、合作”的探究模式内涵“自主、合作”的探究模式是新课改大力提倡的学习模式，也是教学模式。“探究式学习是学生围绕着一定的问题、文本或材料，在教师的帮助或支持下，36 [50]自主寻求答案、自主构建意义或理解、自主寻求所需信息的一种学习方式。”“自主、合作”的探究学习模式以建构主义学习理论、终身教育理论、多元智能理论、最近发展区理论、有意义学习理论等丰富的理论为支持，对于激发学生的好奇心和兴趣、尊重学生的主体地位、培养学生的探究的能力和思维品质、形成尊重事实、不屈不挠的科学态度和个性品质都有重要作用，因此探究式学习模式一直是教育教学的重要模式，尤其是语文教学。（二）“自主、合作”的探究模式的选择原因民间故事和神话传说单元教学尤其应该广泛采用“自主、合作”的探究教学模式，这是由民间故事和神话传说本身的文体特点决定的。民间故事和神话传说经过漫长历史的加工，具有开放性、共享性、流动性等特点，它是全民族的精神源头和文化基因，这种无与伦比的开放性、共享性、流动性决定了“自主、合作”的探究教学模式是最佳选择，也是必然选择。结合小学生的身心发展特点，他们对民间故事和和神话传说有更高的兴趣、表达欲望和表现诉求，教师应该通过“自主、合作”的探究模式为小学生搭建自主、合作、探究的平台，给予更广阔的表达空间。再者，前文我们探究民间故事和神话传说单元教学应有类型研究意识、比较研究意识，倡导单元整合和群文阅读，如此大量的阅读活动需要依赖“自主、合作”的探究模式；民间故事和神话传说单元教学的“复述”要求，尤其是表演性复述，更是合作的成果，离不开自主性、探究性的学习。因此，“自主、合作”的探究模式是民间故事和神话传说单元教学的应然选择。（三）“自主、合作”的探究模式的具体教学策略对于民间故事和神话传说教学的具体策略，教育研究者们也各有观点。简素秋说“故事教学是利用故事为教材进行的教学活动,故事以媒体或讲述呈现之后,分析故事人物角色,透过角色扮演与故事事件讨论,再以写作、创作、游戏、完成[51]学习单等方式进行教学活动,总结分析整个教学的历程。”洪银杏指出“故事教学是指在教室说故事之后,依据故事特色与情节,师生之间进行故事的讨论与分享,并安排适当的延伸活动如角色扮演、写作等,让学生充分了解写作的过程。”37 [52]而任长松所归纳分析的探究式教学的一般步骤为：明确问题——确定探究方向[53]——组织探究——收集资料——整理资料——得出结论——考虑社会活动。李琴在《基于探究式教学模式的小学语文阅读教学设计——以<狼和小羊>为例》中将小学语文课堂中探究式教学模式的教学程序分为以下几个步骤进行：（１）导入揭题，问题式探究。（２）初读感知，解题式探究。（３）细读品味，体验式探[54]究。（４）精读理解，合作式探究。（５）思考拓展，延伸式探究。李老师还结笔者在咨询、调研骨干教师民间故事和神话传说的探究教学模式时，发现很多经典教学案例。下面笔者以自我探索教授的四年级下册第八组的传说《西门豹》的教学片段为例，探讨民间故事和神话传说的探究式教学策略。（一）导入揭题，问题式探究。课前板书课题,课件出示课题。1.读课题今天，我们来学习30课，请大家齐读课题。西门是个复姓，你还知道有哪些复姓，通过预习，你对西门豹有哪些了解？小结：正如同学们所说，他是一位好官，为百姓做了许多好事。2.词语认读同学们已经预习了课文，字音能读准吗？出示词语谁来读第一行，评读，强调“娶媳妇”要读轻声，一起读。谁来读第二行，评读，强调，“淌血”中有一个多音字，读（xiě）都会读了吗？读给你的同位听。去掉拼音还能读准吗？齐读！本课还有一些描写环境和人物的四字词语，出示四字词语女生读第一行，这是描写（环境的）男生读第二行，这些是描写（人物的）小结：以后读书，我们就可以用分类的方法积累词语。3.理解“田地荒芜”出示图片，找出与“田地荒芜”对应的图片，说说理由。小结：结合词义才能判断准确。看字形，发现了什么？（草字头，要有草）38 小结：借助字形，也能帮助理解词义（二）初读感知，解题式探究。1.了解课文主要内容当西门豹来到邺这个地方，看到田地荒芜，人烟稀少，做了哪几件事呢？（根据学生回答板书调查、除害、开渠）谁能按课文叙述的顺序完整的说一说课文讲了什么？结合课件提示说。（课文主要讲了战国时候，魏王派西门豹管理漳河边上的邺，他看到田地荒芜，人烟稀少，先调查了解原因，再惩治巫婆官绅，最后开渠引水灌溉，年年得到好收成）。2.了解本文写作特点从课题我们就知道这是一篇写人的文章，回忆一下，描写人物通常从哪几方面进行？（语言、动作、神态、心理）找一找，这一课什么描写最多？（语言描写）作者运用了大量的笔墨进行语言描写，下面就让我们细细品味语言的魅力。（三）细读品味，体验式探究通过研读西门豹的语言，弄清邺地越来越穷的原因，感受语言描写一语双关的特点，及展开情节、刻画人物的作用①弄清越来越穷的原因西门豹来到邺后，出示1-9段找了位（老大爷），立刻展开调查，他是怎么问的？指名读西门豹的四个问题。一连问了4个问题，他问的可真——仔细。板书（细致全面）他刨根问底，查出这里越来越穷的真相了吗？谁来说说。（因为巫婆和官绅每年都要给河伯娶媳妇，硬逼老百姓出钱，选的都是穷人家的女孩，有女孩的人家都逃到外地去了，所以这里越来越穷）这是人为的灾祸是原因之一，还有什么原因？（旱灾）小结：是呀，这里人祸加上天灾，怎么能不穷呢。②感受人物品质同学们，当你知道了真相，你最想做什么？39 （除害，对，当机立断，除掉恶人）可是西门豹却不紧不慢地说，“这样说来，河伯还真灵啊。下一回他娶媳妇，请告诉我一声，我也去送送新娘”他真的认为河伯灵吗？那是怎么回事呢？③指导朗读心中已经想好了办法，可以用哪个词来形容？（胸有成竹）谁来当胸有成竹的西门豹，评读他表面上称赞河伯真灵呀，实际上是在讽刺。表面上说送送新娘，变红实际上是要（救新娘），像这样既有表面意思，又有深层含义的语句叫板书一语双关。自己体会着读一读，注意读出话外之音，言外之意。评读（四）精读理解，合作式探究。通过小组合作、自读自悟西门豹语言的魅力，弄清西门豹用了什么方法惩治巫婆和官绅？他的办法妙在哪里①自读画句子，小组合作学习到了河伯娶媳妇的日子，西门豹真的来了，他是怎样惩治官绅和巫婆的呢？自读课文10到15自然段，边读边想，西门豹用了什么方法惩治巫婆和官绅?小结：以前给河伯娶媳妇，巫婆和官绅骗钱害人，如今给河伯娶媳妇，害的是他们自己，这就叫以其人之道——还治其人之身。西门豹将计就计惩治了巫婆和官绅，他的方法妙在哪儿呢？，下面采用小组合作学习的方法，先默读10-15自然段，画出认为巧妙的语句，再从小组中讨论交流妙在哪里。生合作学习，师完成板书（将计就计）后，巡视指导。②全班交流，结合学生找出的语句，体会巧妙之处，并指导朗读例1：“把新娘领来让我看看。他回过头来对巫婆说：“不行，这个姑娘不漂亮，河伯不会满意的。麻烦你去跟河伯说一声，说我要选个漂亮的，过几天就送去。”生读句子，谈体会，还有补充吗？从你们的分析中，我听出了西门豹的话假中有真。那什么是假，什么才是真呢？（课件呈现）西门豹说姑娘不漂亮是假,__________才是真。西门豹让巫婆去跟河伯说是假，_________才是真。40 我明白了，此时新娘是美女西施，西门豹也会说不漂亮，他的目的是救下新娘，惩治巫婆。这三个“不”要怎样读？（认真，严肃，坚决）为什么？让大家信以为真。指名读西门豹说这句话的时候不但坚决还很客气呢，从哪个词你能感受到？小结：西门豹就是这样假话真说，假戏真做，在客客气气、不动声色中救下了新娘，惩治了巫婆。让我们从他语言中品味到一位好官的魅力。文中这样的句子还有很多，接着交流。例2：等了一会儿。西门豹对官绅头子说：“巫婆怎么还不回来，麻烦你去催一催吧”生读句子，谈体会，还有补充吗？再次麻烦，说的轻松无比，此话一出，官绅头子的命就没有了，这句话看似平淡，却是一句狠话，请你试着读一读，读出狠话轻说的感觉。指名读，评读。你从哪个词感受到了西门豹的着急？怎么还不回来催一催西门豹真的那么着急吗？他的目的是什么？假装着急，目的是想惩治官绅。小结：原来他是假戏真做，就这样，西门豹又巧妙地找了个借口把官绅头子惩办了，接着展示，你还画了哪些句子？出示“怎么还不回来，请你们去催催吧！”这句话也提到了催，和上一句相比，有什么不同？（麻烦变成了请，由商量变成了命令，催一催变成了催催，句号变成了叹号，越说越急）你能读出他态度的变化吗？男女生对比读这次西门豹更急了。他这么着急真的要把他们都投进漳河吗？（吓唬官绅）。还从哪里能看出是吓唬他们，不是真的要把他们投入漳河。为什么不把他们和巫婆一样也投进漳河呢？（巫婆和官绅头子是罪魁祸首，罪有应得，其他官绅只是帮凶，给他们改正错误的机会，）西门豹达到他的目的了吗？从哪看出来的？（官绅一个个吓得面如土色，跪下来磕头求饶，把头都磕破了，直淌血。理解面如土色）想象他们磕头求饶会说些什么？41 （再也不做伤天害理的事了，世界上根本就没有河伯，都是巫婆编出来骗钱害人的。书上说，这一天，漳河边上站满了老百姓，设想一下，岸上的人们看到了事情的经过会说些什么？请选择一个角色说一说。（课件出示）差点淹死的新娘()说侥幸活命的官绅()说普通老百姓()说各位“百姓”，此时此刻你明白了什么？(巫婆和官绅都是骗钱害人的)小结：刚才我们通过精彩的语言描写体会到西门豹的巧妙计策，谁能总结一下，妙在哪里？（既救了新娘，又惩治了恶人，还破除了迷信，教育了百姓，一举多得）人祸解决了，天灾呢？齐读最后一段。（五）思考拓展，延伸式探究。1.课文学到这里，在你心中，西门豹是一个怎样的官？(有智慧、讲策略、为民除害)2.同学们说的真好，正因为他治邺有方，深受人民爱戴，所以这个故事成为千古佳话，课下同学们可以分角色演一演这个故事。我国历史上像西门豹这样的人物和故事还有很多，今天老师给大家推荐了几本如《中国历史故事》，《杨家将》，〈大禹治水〉等，有兴趣的同学下课后可以读一读。这个教学片段包括“问题式探究”、“细读品味，体验式探究”、“精读理解，合作式探究”、“思考拓展，延伸式探究”，层层深入，充分发扬了学生自主、合作的探究精神，课堂高效。总而言之，自主、合作的探究教学模式关注学生的自主学习、合作学习与任务驱动探究学习，在民间故事和神话传说教学中应得到更广泛的应用。42 五、影视媒体给民间故事和神话传说教学带来的创新发展（一）影视媒体应用于民间故事和神话传说教学的必要性1.社会发展的必然趋势随着现代科学技术的长足发展，通信技术、网络技术的不断更新与全面发展，大众传媒渗透在人民生活的方方面面，世界俨然成为“地球村”。大众传媒对广大中小学生的影响也是有目共睹的，尤其在刚刚过去的中国传统春节中，笔者在走亲访友之时，对小学生假期热衷于看电视、上网等现象更是有切身感触，无论是亲眼目睹还是教学过程中的调查访问，还是铺天盖地的新闻报道，我们不难发现大众传媒尤其是影视传媒已经渗入人们生活，占有重要地位。在此情形下，教育教学如果仍然停留在粉笔与黑板，单纯讲与听的传统模式上，势必造成学生兴趣缺乏，积极性不高等问题。面对变化，传统的教育模式也不可能固步自封，必须适应时代发展，慢慢转变。影视媒体兼顾视听，声色并茂，作为人类感官的延伸和外化，是人们尤其小学生喜闻乐见的表现形式。如果能恰当运用影视媒体，则能在寓教于乐的教学活动中大大提高学生的学习效率，因此影视艺术教育随着信息技术的迅速发展在教学中的应用和发展越来越普遍。例如最近几年席卷全国的慕课、翻转课堂、微视频等，就是现代学习方式的变革的表现，说明影视媒体在现代教学发展中的广阔前景。2.语文课程标准的要求《义务教育语文课程标准（2011版）》在教学建议中指出：“语文教学应激发学生的学习兴趣，教师应确立适应社会发展和学生需求的语文教育观念，注重吸收新知识，不断提高自身的综合素养。应认真钻研教材，积极开发、合理利用课程资源，灵活运用多种教学策略和现代教育技术，努力探索网络环境下新的教学方式；精心设计和组织教学活动，重视启发式教学，启迪学生智慧，提高语文教学质量。充分利用学校、家庭和社区等教育资源，开展综合性学习活动，拓宽[55]学生的学习空间。”由此可见，影视媒体是语文课程标准的必然要求，也是民间故事和神话传说单元课程整合的应然选择，丰富的民间文学影视媒体是课程整合的有效资源，在民间故事和神话传说学习中扮演着重要角色。43 3.切合小学生身心发展特点的选择根据皮亚杰的认知发展理论，广大小学生正处于具体运算阶段（7-11岁），具象思维特点决定了声、色、光、影相融合的影视媒体对他们有着不可阻挡的吸引力。潘斌军在《电影资源与语文教育整合的探索研究》说：“电影是对中学生情感教育的好教材，有利于他们思想道德、民族精神和爱国情感的培养。”传统教学模式以教师的讲授和知识的传递为主，注重应试，教学形式呆板，忽略学生的身心发展特点，学生普遍存在厌学情绪。而影视媒体通过异彩纷呈的画面、动听的音乐、生动的语言等表现形式带给学生独特的视觉审美和体验，有利于激发学生的学习兴趣，在满足学生的好奇心理的同时提升语文技能训练，提高语文素养。4.影视媒体资源的丰富性盘古、女蜗、夸父、神农、共工、刑大、大禹、孙悟空、玉帝、王母、哪吒、后羿、嫦娥等神话人物,还有屈原、鲁班、关羽、诸葛亮、杨家将、花木兰、包拯、岳飞、许仙、白娘子、孟姜女、刘三姐、格萨尔、阿凡提、阿诗玛等艺术化了民间传说或民间故事中传奇人物,千百年来一直是民众心目中极富色彩形象，也是影视媒体上的活跃身影。据百度统计，仅关于神话《西游记》的影视作品就达百部，早先年的《盘丝洞》、《铁扇公主》、《大闹天空》、《金猴降妖》、《西游记》，被八零后奉为经典的电影《大话西游之大圣娶亲》、《大话西游之月光宝盒》、《情癫大圣》，搞笑体裁的电视剧《齐天大圣孙悟空》、《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，以及近两年来人们广为关注的《西游记之女儿国》、《西游降魔篇》、《西游记之大闹天宫》等，都通过影视作品改编将老百姓耳熟能详的孙悟空等师徒四人的形象进行个性解读。近年来广大小朋友普遍喜爱的热播动画片《喜羊羊和灰太狼》中的灰太狼其实源于中国民间童话故事《小红帽》中大灰狼穷凶极恶的形象。《功夫熊猫》、《花木兰》等动漫作品更是直接借用中国元素,将中国国宝熊猫形象和花木兰的孝女形象搬上荧幕。动画片《女娲》用鲜活的画面塑造女蜗娘娘造人以及补天的神奇壮举；动画片《神笔》则改编自牧童马良智斗贪官污吏并最终获得胜利的浪漫故事；动画片《梁祝》讲的是中国四大民间传说之一的梁祝故事,那惊天地、泣鬼神的爱情故事在影视媒体上更具有了让人潸然泪下的表现力……迪士尼公司创始人，世界动画大师华特·迪斯尼说“将世界伟大的童话44 故事、令人心动的传说、动人的民间神话变成栩栩如生的戏剧表演……对我来说,[56]已成为一种超越一切价值的体验和人生满足。”美国知名动画制片人弗兰克·德鲁克也曾深深感叹中国民间文学资源的丰富：“中国悠久历史中的神话故事和传说资源数量非常丰富,如果充分挖掘和合理利用,不仅能为中国国内动漫产品提[57]供源源不断的素材和思路,还能参与国际竞争,将中华文化的精华传播出去。”（二）影视媒体应用于民间故事和神话传说教学的策略1.激发学习动机，创设课堂情境影视媒体生动的场景、精彩的画面，不仅能激发小学生的学习动机，而且方便学生感性理解，使深奥复杂的内容变得浅显化、条理化，有助于学生理解知识，逐渐提高语文能力。例如笔者在教授《揠苗助长》一课时，先播放了《揠苗助长》的动画片，二年级的小同学们个个瞪大了眼睛，连平时坐不住、很调皮的同学也专心致志的看着动画片，理解着其中的寓意；临下课时，我对同学们说，下节课我给同学们带来一个不一样的动画片《守株待兔》，同学们开心得不得了，争先恐后地说，“真的吗，老师？”“老师您别忘了哈”……等到下节课时，上课铃还没打，同学们就一改往常贪玩的样子，坐在座位上等着老师去呢，一个个兴致勃勃，一节课精力集中，非常顺利的复述故事、理解寓意。在比如说三年级下册第八组的课文《女娲补天》，学生的理解能力有限，可以通过影视媒体让学生理解“自从女娲创造了人类，大地上到处是欢歌笑语,人们一直过着快乐幸福的生活。不知过了多少年，一天夜里，女娲突然被一阵‘轰隆隆’的巨大响声震醒了，她急忙起床，跑到外面一看,天哪，太可怕了!远远的天空塌下一大块,露出一个黑黑的大窟窿。地被震裂了，出现了一道道深沟。山冈上燃烧着熊熊大火，田野里到处是洪水。许多人被火围困在山顶上，许多人在水里挣扎。”百姓从欢歌笑语的幸福生活沦为挣扎者的场面，百姓们此时正值水火的危难情形，迫在眉睫时刻女娲挺身而出的形象虽然都可以想象，但是通过电影镜头的渲染，学生便有了切身感受，加深对课文语言的理解，拉近了学生与文本的距离，远近镜头的交替使用女娲的义无反顾和牺牲奉献具有了极强的感染力，学生发自内心的情感油然而生，此时无声胜有声，这样发挥主观能动性的内在情45 感体验与生硬的、繁花锦簇式的教学设计相比，是事半功倍的。因此，恰当的影视媒体可以用来激发学习兴趣，能够创设课堂氛围和情境，有利于激发学生情感。2.激发想象，丰富语言想象需要有丰富的表象材料，而影视媒体就可以弥补学生直接生活经验缺乏的不足，为他们提供丰富的表象，激发学生的想象。如人教版五年级下册中的21课《猴王出世》一文，学生实在不好理解“他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。石猴看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’”。本就是文言文，而且这一小节充满情景变换，简洁的语言似乎无法给人清晰的画面感，此时可以用影视媒体中的表象来填补空白，帮助学生把非直观的语言文字还原成形象。笔者在历下区的一次研讨会上还听到一节独特的《猴王出世》授课，至今记忆犹新。执教老师“给动画配音”的设计引发了阵阵掌声，鲜活的画面后是学生自己的台词展现，“他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥……”学生的语气里忽而平铺直叙，忽而惊奇万分，忽而自信满腔，忽而谨慎万分，脸上的表情也随之变换，配音从生疏到熟练到极富情感，显而易见，学生的理解能力和语言能力在逐步提升，听课教师无不鼓掌感叹。在说课时，执教教师分析道，给动画配音可以调动学生读的兴趣，而且这样的读是有情境的，大大有利于学生理解文言文内容，同时也能提升学生的口语表达能力。这堂课让人想到最近非常火热的综艺节目《声临其境》，演义明星拼实力，展示台词功底，让大家感受语言的魅力，一跃成为金牌综艺节目，这充分说明“给画面配音”是一种值得推广的语言训练形式。济南市历下区的小学正在探索尝试这一训练方法，充分发掘影视媒体资源的价值，如低年级的同学为《丑小鸭》、《小红帽》、《白雪公主和七个小矮人》、《神笔马良》、《守株待兔》、《揠苗助长》、《刻舟求剑》等童话、寓言类动画片配音，46 学生的自我体验得到满足，绘声绘色地表现这一故事同时努力揣摩如何生动的语言描绘文中人物的神态、语言及动作，语言得到高效积累，学生学习语文的兴趣也得以激发，这种给动画配音的教学形式应该广泛应用于民间故事和神话传说单元教学中。3.把握适度原则虽然影视媒体对语文课堂有诸多作用，但仅仅是辅助作用，教师执教过程中必须把握适度原则。不能在语文课堂中以影片替代课本，让影视媒体占用过多的时间。否则，本末倒置，课堂失去了“语文味”。影视媒体只是语文教学的工具而不是主角，不能代替教师在教学活动中的引导作用，教师应注意使用时避免喧宾夺主，否则过犹不及。教师要始终牢记影视媒体资料的使用目的在于帮助学生理解课文、提升能力，启发学生的思考探究，若本末倒置则得不偿失。同时，要注意当今影视业飞速发展，其中不乏优秀的民间文学作品，但也存在为了获取市场经济利益，充斥各种负能量的低俗作品，若不能正确筛选，则贻害匪浅。所以教师在进行资料搜集与选择时一定秉持宁缺毋滥原则，对学生的学习和成长负责。4.巧借媒体，翻转课堂随着研究的深入，不得不说媒体对民间故事和神话传说单元教学的影响日新月异。笔者深有感触。很多人一提媒体，觉得是老生常谈的问题，没有看到媒体在教学上的新发展和运用。给动画配音、恰当运用视频的方法是笔者现在的民间故事和神话传说文本课堂教学常用的方法。需要特别指出的是，有一些视频并不能直接用于课堂，需要剪辑；同时，基于课程开发、群文阅读环境，有一些视频需要老师们自己制作，以供学生课前、课中或课后使用，这就是目前影响全球，更给中国教育带来巨大影响的翻转课堂教学模式。翻转课堂教学模式以微视频为主要载体，将一些知识放在学生的家庭学习中，课堂上主要是师生的互动，从而达到更好的教育效果。翻转课堂中的微视频具有短小精悍、讲解清晰、重构学习流程、复习检测方便等优点，将抽象的复杂概念变为较直观的感性认识。讲解只能使人知道，而视频则使人感受。对于语文这种以感悟为主的课堂，微视频可以更形象地帮助学生去感受。当然，所谓“教无定法”“贵在得法”，广大教师们在一线教学中肯定还有自47 己的经验和心得，只要有助于学生掌握民间故事和神话传说这一宝贵的传统文化精华，有助于民间故事和神话传说在提高小学生语文素养上绽放独特光芒，都是值得肯定的，也希望本文能抛砖引玉，为广大一线教师提供借鉴，有所帮助。六、关于民间故事和神话传说教学的几点感想笔者现在从事济南市历下区棋盘街小学2013级3班的语文教学工作，自2013年将一年级的小同学们迎接入校后，五年来一直和这一批孩子在语文学习的道路上教学互长。在这一轮的语文教学中，笔者越来越发现民间故事和神话传说单元的特点，尤其到了三年级，其单元结构特点愈加鲜明，同学们非常喜欢学；联系之前所学，笔者发现，从纵向上来看整个小学阶段的民间故事和神话传说单元，它一直是各个年级语文教材中重要的一部分。因此，自2015年的三年级教学开始，笔者就有意识地钻研民间故事和神话传说单元教学，以上分析和策略都来自自己切实的教学感受和研究，虽然还比较浅陋，但抛砖引玉的同时，笔者也会继续努力丰富完善。借此次论文之机，将自己零散的研究进行梳理，在思路愈加明晰的同时也有几点切身感想，通过笔者亲身教学感悟，相信这是广大一线教师在有所共鸣也有所思考。（一）备课的“冰山理论”“冰山理论”已是众所周知的名词，在心理学界、文学界、医学界、管理学界等都会常常谈到。早在1895年，心理学家弗洛伊德的“冰山理论”就传布于世，后来在1932年，海明威文学领域倡导“冰山原则”。总而言之，“冰山理论”的主要要义在于呈现出来部分的只是冰山一角，而绝大部分都像沉于水下的冰川，非常庞大。这也正是民间故事和神话传说单元备课的原则，教师课前往往需要广泛搜集材料研究分析，进行准备，才能上好一堂课。首先是因为师范生在大学都没有民俗学、民间文学这一科目，工作前没有深厚的理论素养；其次，民间文学千百年来口口相传，丰富且悠久，作为具有鲜明特征的一类文体，教师需要站在文体特征的宏观角度引导学生学习。笔者在初步进行民间故事和神话传说类文章讲解时，时常分不清寓言、童话、48 神话、传说的区别，给学生拓展时也常常是依据教参照本宣科，自己了解不清楚自然无法给学生讲透彻。困扰时，笔者通过查阅万建中、钟敬文、刘守华、丁乃通、黄涛等著名民间文学研究者的著作，对寓言、童话、神话、传说的概念进行明确，也逐渐意识到民间故事和神话传说沉淀千百年而形成的独特魅力。随着资料的搜集，笔者逐渐发现民间故事和神话传说的广博，不仅可以将各个故事进行对比，发现人物形象、语言、结构、想象等方面的异同，还可以将寓言、童话、神话、传说四类体裁进行比较，发现寓言短小精悍、言简意赅的特点，童话的教育性、美好性、生动性，神话的神奇想象如此震撼，传说依据史实的艺术创造美；再进一步拓宽视野，可以将各民族、各国的民间故事和神话传说进行简单对照，发现不同故事里的民族性格，或许只是课上的只言片语，相信也会对学生开拓视野及研究理念有非常积极的影响。笔者就这样在民间故事和神话传说单元教学的研究上不断“发现新大陆”，也越来越意识到想要给学生一杯水，教师需要有一桶水，讲好一节课，需要做充分的知识储备，花上不知多少倍的努力，呈现出来的知识需要厚重的知识理论支撑，因此，尤其在民间故事和神话单元教学上，“冰山理论”是备课的原则。（二）讲课的高效探索回顾往昔，笔者讲课也是经历了依照教学参考书逐课逐课的分析到梳理出相同点后的高效课堂的探索。没有意识到民间故事和神话传说单元教学重要性时，笔者没有抓住这一类文本的共同特征——立足语言的生动、想象的独特、情节的神奇和人物的鲜明来进行课文的学习，每一课的讲解都如蜗牛爬行，满载着知识点和各种设计负重前行；意识到共同特征后，笔者查阅大量的期刊、硕博论文，纵向比较各年级段民间故事和神话传说文本的教学目标及教学参考，发现“复述”是这一类文本的有效学习方法。根据学习目标和多次的教学实践，笔者进而思考出“有层次的复述”这一体系，通过“有形”复述引导学生把握民间故事和神话传说文本的结构，教师在教学中，就是要带领学生梳理故事情节，理清发展顺序，去发现结构特点和规律，利用模式化的叙事结构帮助学生复述故事内容。笔者清晰地记得教同学们梳理故事情节、简要复述故事内容时的探索。低年级段时，由于同学们的概括能力比较49 差，笔者课上通常采用填空的方式引领帮助同学们简要复述，让同学们通过回忆课文、填写关键词对课文的主要内容有所印象；中年级段时，就让同学们自己尝试去简要复述了，当然，教师要教给学生方法，比如“段意合并法”和“情节梳理法”是笔者在课堂上常用的方法。民间故事和神话传说文本常常是按照时间顺序叙述的，“段意合并法”主要是依据课文，进行段落层次的划分，概括出每一部分的内容再组合，从而概括出全文，进行复述；“情节梳理法”以课文情节为主，以读懂故事为前提，圈画出每个情节的关键词，将情节串联起来，也能出色的复述全文，笔者的学生还给“情节梳理法”起了一个非常形象的名字——“串珍珠法”，每个情节就像一颗颗珍珠，找出来串在一起，就简要讲出了整个故事。同学们有的喜欢用这种方法，有的喜欢用那种方法，简要复述在逐步的学习过程中变得越来越驾轻就熟，非常有利于同学们把握民间故事和神话传说模式化的结构和情节，让同学们高效地掌握了这一类文体的结构特征。立足语言的“有味”复述基本是笔者课堂的重点，也是当今语文课堂普遍的重点。引导学生抓住关键词来品味语言和人物形象，进行“有味”、“有情”的复述是常用方法，笔者在教学过程中不断学习到“换词比较”、“读词品析”、“去词感受”、“词语表演”等具体的词语品析方法。“换词比较”就是将关键词换成另一个词语，引导学生感受不同，从而体会其妙处，例如教学《盘古开天地》第二段时，笔者将盘古“抡起”斧头将天地劈开改成盘古“拿起”斧头将天地劈开，让学生体会哪一个词语好，为什么。学生很容易就体会出“抡起”这个词的生动及力量程度，体会到盘古力量之大，其神人形象。“读词品析”就是通过朗读来体会词语的魅力，仍然以《盘古开天地》为例，笔者将“轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地”一句话中的两个分句上下对齐排列，引导学生找出“轻与重”、“清与浊”、“上升与下降”几对反义词，并通过轻缓和厚重两种不同语气来读两个分句，使学生通过朗读来品析词语。“去词感受”即通过将关键词去掉，感受异同的方法体会词语；“词语表演”即是通过让学生表演一下动作或神态来细会相关词语的表现力，如盘古“顶天立地”一句中，让学生学一学盘古的动作，想象盘古此时所想。当然，还有一些故事可以通过表演的形式来复述。除了复述，随文练笔和“自主、合作”的探究教学模式也是笔者在教学过程中发现的，都是非常有益于民间50 故事和神话传说单元教学的策略。每一策略的背后都是一堂堂课的摸索、一点点思考的积累和一篇篇资料搜集的成果，虽然也不尽完善，但是从中笔者看到自己静心教学，切实从教学和学生角度思索民间故事和神话传说单元教学，也感到欣慰。其中的迂回曲折也好，质疑困扰也好，不断收获也好，都将是自己不断前行的见证。51 结语民间故事和神话传说是中华民族文化的珍品、集体的记忆，也是小学生全面提高语文素养的优秀材料，在历来的语文教材中具有无法取代的地位。因为传承千年，大家耳熟能详，恰恰导致很多教师忽略了它的价值和教学策略，存在忽视单元整合、文体特征，混淆体裁，教师素养有待提高等问题；学术界对民间故事和神话传说的单元教学的研究也非常少，或关注到了民间故事的教材选编情况，或抓住民间故事和神话传说中的一种文体进行了教学研究，没有关注到整个民间故事和神话传说单元的联系。因此，对民间故事和神话传说单元教学的研究是必要的。笔者查阅了大量的书籍、硕博论文、期刊，采用调查、访谈等多样的研究方法，结合自己在整个小学阶段的教学实践，力求充分展示民间故事和神话传说单元的重要性，发现教学问题及其成因，通过大量而具体的教学案例来探讨切实可行的教学策略，以期能真正服务于小学语文教学，给自己和一线教师们一点反思和启发。52 注释[1]刘守华.中国民间故事史[M]．武汉：湖北教育出版社，1999：7.[2]万建中．20世纪中国民间故事研究史[M]．北京：北京师范大学出版社，2011：1.[3]马克思，恩格斯.《马克思恩格斯选集，政治经济学批判导言》第2卷[M].北京：人民文学出版社，1972：113.[4]丁乃通.中国民间故事类型索引[M]．北京：中国民间文艺出版社，1986：导言.[5]郑振铎.中国俗文学史[M]．北京：中国文联出版社，2009：1.[6]袁田莉.小学语文教村中的民间故事选文研——以人教版和苏教版为例[D].武汉：华中师范大学，2017.[7]徐春花．民间文学在语文课程资源中的开发与运用研究［D］．苏州大学，2014.[8]陈琳.作为课程文化资源的民间故事教学研究[J].北京教育学院学报，2013.（1）：59-62.[9]徐良英.徜徉在神话的殿堂里——神话故事教学策略漫谈[J]教学月刊小学版,2010.(04):5-8.[10]洪艳.小学语文教学中神话故事初探[J].吉林教育·教研,2015.（4）：126-127.[11]梁昌辉.小学神话教学：文体特征、教学价值与设计要领[J］江苏教育·小学教学,2016.（2）：17-20.[12]叶文洁.小学寓言教学研究[D].福建：福建师范大学，2015.[13]葛敏芸.小学语文中寓言故事教学的探究[J］基础教育研究,2017.（4）：39-40.[14]周一贯.从传说的特点谈传说的教学[J］湖南教育,1984.（3）：16.[15]季微微.浅谈小学课本里的传说故事[J］小学生作文辅导（上旬）,2017.(1):6.[16]刘明.小学低中段童话教学策略研究[D］苏州大学,2016.[17]中华人民共和国教育部制.义务教育语文课程标准（2011年版）［s］．北京：北京师范大学出版，2011：2.[18]刘丽萍.幼儿民间故事教育研究[D].山东：山东师范大学，2009.[19]中华人民共和国教育部制.义务教育语文课程标准（2011年版）［s］．北京：北京师范大学出版，2011：4.53 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参考文献专著类[1]刘守华．中国民间故事史[M]．武汉：湖北教育出版社，1999.[2]万建中．20世纪中国民间故事研究史[M]．北京：北京师范大学出版社，2011.[3]马克思，恩格斯.《马克思恩格斯选集，政治经济学批判导言》第2卷[M].北京：人民文学出版社，1972.[4]丁乃通.中国民间故事类型索引[M]．北京：中国民间文艺出版社，1986.[5]郑振铎．中国俗文学史[M]．北京：中国文联出版社，2009.[6]中华人民共和国教育部制.义务教育语文课程标准（2011年版）［s］．北京：北京师范大学出版，2011.[7]阎立钦.语文教育学引论[M].高等教育出版社，1996.[8]课程教材研究所，小学语文课程教材研究开发中心.义务教育课程标准实验教科书语文三年级下册教师教学用书[M].北京：人民教育出版社，2011：98.[9]洛林w安德森等.布卢姆教学日标分类学[M].北京：外语教学与研究出版社，2009.[10]布鲁纳.教育过程[M].上海：上海人民教育出版社，1973.[11]斯蒂·汤普森．世界民间故事分类学［M］．郑海.译.上海:上海文艺出版社，1991.[12]刘守华.比较故事学论考[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003.[13][美]阿兰·邓迪斯.人类学家与民俗学中的比较方法[M].户晓辉编译.桂林：广西师范大学出版社，2005.[14]郑金洲主编，任长松著．探究式学习－18条原则［Ｍ］．福建教育出版社，2005.期刊论文类[1]陈琳.作为课程文化资源的民间故事教学研究[J].北京教育学院学报，2013.[2]徐良英.徜徉在神话的殿堂里——神话故事教学策略漫谈[J]教学月刊小学版,2010.[3]洪艳.小学语文教学中神话故事初探[J].吉林教育•教研,2015.57 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附录一：表格表格一：表3-1民间故事和神话传说单元在人教版教材中的分布年级单元篇目体裁一年级上册（2016版）课文413乌鸦喝水寓言一年级下册（2016版）课文24曹冲称象传说课文412坐井观天寓言二年级上册（2017版）13寒号鸟传说课文515大禹治水传说27寓言两则寓言二年级下册第7组揠苗助长、守株待兔28丑小鸭童话（外国）第5组17孔子拜师传说三年级上册18盘古开天地神话9寓言两则寓言第3组亡羊补牢、南辕北辙10惊弓之鸟寓言29古诗两首诗歌中的民间三年级下册牛郎织女和嫦娥奔月典故传说第8组30西门豹传说31女娲补天神话32夸父追日神话9巨人的花园童话（外国）10幸福是什么童话（外国）四年级上册第3组11去年的树童话（外国）12小木偶的故事童话29寓言两则寓言纪昌学射、扁鹊治病四年级下册第8组30文成公主进藏传说31普罗米修斯神话（外国）32渔夫的故事童话（外国）五年级上册18将相和传说19草船借箭传说五年级下册第5组20景阳冈传说21猴王出世神话六年级上册第8组25伯牙绝弦传说六年级下册第4组14卖火柴的小女孩童话61 表格二：表3-2民间故事和神话传说单元在人教版教材中分布统计年级寓言传说神话童话总计一年级10001二年级23016三年级343010四年级21159五年级03104六年级01012表格三：表4-1《中国民间故事类型索引》中所列民间故事类型类型索引故事类型1-99野兽100-149野兽和家畜I动物故事150-199人和野兽200-219家畜1—299220-219鸟类250-274鱼类275-299其他动物与物体甲神奇故事300-399神奇的对手400-459神奇的亲属300-749460-499神奇的难题500-599神奇的帮助者560-649神奇的宝物650-699神奇的法术乙宗教故事750-799神的赏罚780-789真相大白II一般的民间750-849790-849人进天堂故事丙传奇故事850-869公主出嫁870-879王子娶亲300-1199（爱情故事）880-899忠贞与清白900-904改造泼妇850-999910-915好的格言920-929聪明的言行930-949命运的故事950-969强盗和凶手970-999其它爱情故事丁愚蠢妖魔的故事1000-11991200-1349笨人的故事1350-1439夫妻间的故事III笑话1440-1524女人（姑娘）的故事1525-1874男人（少年）的12000-1999故事1875-1999说大话的故事IV程式故事2000-2199连环故事2200-2299圈套故事2000-23992300-2399其他程式故事V难以分类的故事2400-249962 附录二：窦桂梅《牛郎织女》教学片段四大传说牛郎织女白蛇传梁山伯与祝英台孟姜女牛郎许仙梁山伯王喜良人物素描织女白素贞祝英台孟姜女王母娘娘法海马文才秦始皇老牛小青大风孟老伯故事梗概我的发现63 64 附录三：蒋军晶《文成公主进藏》教学片段65 附录四：张玲玲《西门豹》教学片段66 67 致谢本论文在我的导师贾振勇老师的指导下顺利完成，首先我要向给予我许多帮助的贾振勇老师表达我深深的谢意。在论文写作过程中，贾老师从选题伊始就不厌其烦地给我指导，面对论文千头万绪的我迟迟难以确定选题，贾老师说一线教师一定要从具体教学实践中发现问题，结合自己亲身的教学真正写出有价值的论文，并提出要亲自听我的课，这样认真负责而专注的态度深深感染着我，让茫然的我终于顺利选题并扎扎实实完成自己的论文。具体的写作过程确实是漫长而辛苦，愚钝的我不是表达凌乱就是资料捉襟见肘，抑或组织结构颠三倒四，贾老师将其参与合著的《评判与建构：现代文学史学》送给我们几个研究生学习；还联系往届写作优秀论文的师姐，让我们取经；作为国家精品课程主讲教师的贾老师无论工作多么繁忙都挤时间为我修改论文……点点滴滴，深深打动着我们几个研究生，在即将毕业之际，我要向贾老师真诚地道一句感谢，您孜孜不倦的治学态度、谦逊平和的为人之道、睿智幽默的谈吐风采都将是我成长路上的风向标。同时，我要将我最诚挚的感谢送给潘庆玉老师、曹明海老师、徐萍老师、孙昕光老师等。潘老师是在研究生学习道路上陪伴我们时间最长的，也是最切近我们一线语文教师的，他将自己执教的《背影》、《乡愁》等课例视频在课堂上为我们剖析，将宝贵的语文界知名教师的公开课课例都搜集来指导我们教学，为我们量身推荐阅读书籍，被同学们私底下成为“男神”老师，玩笑之中满是我们的感谢。犹记得曹明海老师冒着济南2017年夏天那场最大的大雨来给我们上课；犹记得孙昕光老师汗流浃背地为我们写板书的画面；犹记得徐萍老师引领我们在绘本的世界里畅游……感谢山东师范大学研究生院的各位老师们，你们的言传身教都将是我宝贵的财富。68