云南民族民间故事的_手足_伦理 6页

2010年3月云南民族大学学报(哲学社会科学版)Vol127,No12第27卷第2期JournalofYunnanNationalitiesUniversity(SocialSciences)Mar.2010云南民族民间故事的/手足0伦理刘红(云南民族大学宣传部,云南昆明650031)摘要:在云南民族民间故事中,作为家庭内部平辈之间最亲密的血缘关系,兄弟姐妹尤其是业已成人的兄弟姐妹之间的友爱与伙伴相似,没有长次伦常关系,尤其是成家立业后的这种关系更变成了社会关系。无论是对手足深情的正面展示,还是对手足龃龉的反面剖析,追求手足关系的敦睦乃灌注其中的本质内容。关注兄妹情与姐妹情有尊重女性的社会伦理倾向,兄妹故事的深情有母舅特权的遗存,姐妹情的叙说有母系文化的广泛影响,,这些都与儒家伦理只重视兄弟伦常有别。云南民族民间故事通过昭显手足之爱的生活伦理超越了家庭伦常的视野,通过对手足关系的描绘烛照世相、反思人性,揭示手足伦理所具有的社会伦理功能。关键词:云南;民族民间故事;/手足0;伦理思想=中图分类号>I27613=文献标识码>A=文章编号>1672-867X(2010)02-0133-06/手足0乃兄弟姐妹之间伦理关系与伦理情兄弟矛盾、争斗的揭露与鞭笞。感的形象指称,演绎此类伦理原则的故事在云南民就整体而言,正面刻画兄弟情谊的故事在民族族民间叙事文学中形成了极为庞大的阵容。强调兄地区分布较为稀疏,而且多呈现为单个的文本形弟姐妹在生活中的逊让不争与患难相助是云南民族态,难以发现相关异文的踪迹,/猎(山)神的由民间故事反复诉说的核心内容。作为家庭内部平辈来0和/各具异能的几兄弟0是其中具有代表性之间最亲密的血缘关系,兄弟姐妹尤其是业已成人的故事类型。/猎(山)神的由来0情节梗概为:的兄弟姐妹之间的友爱与伙伴相似,没有长次伦常和睦相亲的两兄弟一同前往高山放牧,偏心的母亲关系,尤其是成家立业后的这种关系变成了社会关(或父亲)准备了不同的两袋干粮;弟弟发现哥哥系。无论是对手足深情的正面展示,还是对手足龃的食物很差,悄悄将之调换或丢弃;哥哥得知真相龉的反面剖析,追求手足关系的敦睦乃灌注其中的后不愿回家,留在山上成为猎(山)神,嘱托弟本质内容。关注兄妹情与姐妹情有尊重女性的社会弟日后需要时上山捕猎由自己统管的野物。本型故伦理倾向,兄妹故事的深情有母舅特权的遗存,姐事与云南少数民族独特的生存环境和民间信仰相融妹情的叙说有母系文化的广泛影响,,这些都与儒合,富有鲜明的地域特色和民族特色,纳西族家伦理只重视兄弟伦常有别。云南民族民间故事通5祭猎神的由来6、傈僳族5祭山神的由来6、普米过昭显手足之爱的生活伦理超越了家庭伦常的视族5山神和猎神6等均属于此型式。值得注意的野,通过对手足关系的描绘烛照世相、反思人性,是,与传统民间故事中异母兄弟姐妹常常作为虐揭示手足伦理所具有的社会伦理功能。待、加害主人公的帮凶不同,本类故事往往涉及异母兄弟之间的深情,5祭猎神的由来6和5山神和一猎神6两则故事即是如此。至于民族地区流布的依据人物的不同关系与性别的差异,云南民族/各具异能的几兄弟0故事,笔者在5云南民族民[1]民间文学中表现手足伦理的故事可归纳为三组间文学的/英雄0叙事6一文中已有叙说。该型系列。故事讲述同母一胎所生的数兄弟形体特异、各有异(一)兄弟故事。以两位或数位(多为两位)能,每人施展专长而合力战胜强敌,从人物奇异的兄弟为主人公,描摹兄弟之间伦理情状。这类故事能力、禀赋而言,可视之为英雄叙事,但从人物之在云南民族民间文学中俯拾即是。此故事群体中,间兄弟关系的限定来看,又属于昭显手足团结的叙既有展示、褒扬兄弟友善和团结的叙说,更常见对事之列。=收稿日期>2008-07-05=作者简介>刘红(1967-),女,云南民族大学宣传部副教授,云南大学人文学院博士研究生。)133) 云南民族大学学报(哲学社会科学版)第27卷聚焦兄弟冲突乃至相残的故事在云南民族民间屁0糅合为一体,摩梭人5两兄弟的故事6、傈僳文学中更为壮观。就故事所鞭挞的反面角色和情节族故事5猴子的祭礼6等由/狗耕田0与/猴洞设置而言,这一故事群体大体可分为兄长欺凌弟弟得宝0组合而成,,如此等等,不胜枚举。与弟弟算计哥哥两类,其中以前者最为常见。总的(二)姐妹故事。较之揭示兄弟关系的故事,来说,叙述兄长欺凌弟弟的故事虽然类型众多、情民族地区所传布的在姐妹之间展开的诸多叙事更为节各异,不过这些缤纷多姿的故事却拥有极为一致关注人物的冷漠、嫉妒与仇恨,其再现的矛盾和争的叙述思路:兄弟两人,兄懒惰、贪婪而自私,弟斗也更让人触目惊心。概括而言,云南民族民间文勤劳、忠厚而善良兄(嫂)不但在生活上虐学的姐妹故事通常集中于一方因嫉妒另一方的美满待弟弟,让弟弟承担繁重的劳动,而且分家时霸占婚姻而加以残害与富裕者对穷困者全然不念手足之了绝大部分家产或者干脆将弟弟只身赶出家门)))情两个方面,故事抨击的反面角色呈现出或是姐姐弟弟因善良得到动物或神仙等神奇力量的帮助过上或是妹妹的不定情形,/蛇郎0和/蛇变银(金)幸福的日子,兄(嫂)效仿,因恶毒或贪心而遭救困0故事是其中最为常见的类型。受惩罚。抨击兄长无情无义的故事在中国传承久/蛇郎0故事流布于国内许多地域,其主要情远、流播广泛,民族地区流布的本故事群体呈现出节为:妹妹(通常是妹妹)尊父(母)命嫁蛇,与汉族民间文学极为一致的多样化情形,举凡蛇变形为人,妹妹过上幸福生活姐姐嫉妒、怨/狗耕田0、/长鼻子0、/卖香屁0、/含金石像0、恨,趁妹妹回娘家之时将其杀害,并冒充妹妹/太阳山(国)0、/神仙赠宝0、/合用物0等传统妹妹灵魂不灭,不断变形,揭露真相姐姐或自民间文学常见的情节内容在民族地区均频繁再现。尽或被驱逐或因妹妹的报复而死妹妹最终复活不过,相较于汉族地区的各类故事而言,云南少数与丈夫团聚。该类故事在云南少数民族中广见传民族传诵的这些故事大都发生了丰富的细节性变诵,彝族、纳西族、景颇族、布朗族等民间文学中异,而且经常出现不同故事类型杂糅而成的复合形均有此型故事的踪迹。值得提出的是,除了较为单态。因该故事群体涵括的类型繁多,并且大多为众纯的/蛇郎0故事外,民族地区还流布着一系列熟知,故不予陈述各型故事的内容概要,仅依据不由/灰姑娘0与/蛇郎0糅合而成的复合故事,同的情节类型,各各拈取几例,略展现本故事群体本类故事往往前半部分描绘受后母虐待的继女获得的流传盛况:属于/狗耕田0故事者,如哈尼族美满婚姻(男主人公非蛇),具有较为完整的/灰5阿佐和阿佑6、傣族5俩兄弟6、景颇族5兄弟俩姑娘0故事形态,后半部分则借取/蛇郎0故事分家6、佤族5尼嘎和贪心的嫂嫂6等;属于/长有关姐妹争斗的情节,叙述继母及其亲生女儿对女鼻子0故事者,如彝族5神葫芦6、白族5勤劳的主人公的嫉妒和迫害,故事在鞭挞冷酷的非血缘亲老二6、佤族5贪心的哥哥6、普米族5没有鼻子长的同时,也关注异母姐妹的伦理关系,而且男主的哥哥6、基诺族5白腊杰与白腊车6等;属于人公的身份由神奇之蛇转换为生活语境中的人物,/含金石像0故事者,如哈尼族5青蛙石6、纳西更增强了故事的现实伦理意味,从而呈露出与传统族5石蛙6、傈僳族5说话的石人6等;属于/太/蛇郎0故事颇不相同的风貌。阳山(国)0故事者,如彝族5贪心的哥哥6、独至于民族地区的/蛇变银(金)救困0故龙族5太阳山6等;属于/神仙赠宝0故事者,事,同样拥有较为独特的外在形态和内在韵致。该如纳西族5小木盒6、傈僳族5神磨6与5宝类故事的情节可概括为:家境窘困的妹妹(姐姐)碓6、普米族5海水为什么咸6、景颇族5金葫芦6向富裕的姐姐(妹妹)借粮或欲以帮工的方式换等;属于/合用物0故事者,如傈僳族5分牛分取一点粮食,却遭到富裕一方的断然拒绝或故意刁毯6、景颇族5不明智的哥哥6,,至于由不同类难空无所获的穷妹妹(姐姐)伤心返家,路型故事的情节单元分化、重组而形成的众多复合故遇大蛇,欲煮蛇充饥,蛇肉变成了银(金)锭事,较难划定其所隶属的型式。不过,其中最为常为富不仁的姐姐(妹妹)效仿,被蛇咬瞎双见者乃/狗耕田0故事与其他故事类型的融合,眼或致死。纳西族5两姐妹与蛇6、傈僳族5姐妹诸如彝族5卖香香屁6、纳西族5卖香屁的故事6、俩6、普米族5穷姐姐与富妹妹6、拉祜族5拦路傈僳族5一颗金豆子6、怒族5两弟兄6、独龙族的神蛇6、怒族5两姐妹与大蟒蛇6、布朗族5银5一只跳蚤6等故事就是将/狗耕田0与/卖香蛇6等皆属此故事系列。有关银子与蛇、水、土)134) 第2期刘红:云南民族民间故事的/手足0伦理块等因人的品行不同而互相变易的叙述是传统民间环境又培养、加深了他们的认同心理和亲密情感,文学的常见内容,顾希佳研究员曾将此类故事概称与血缘纽带密切关联的温情特质可谓是兄弟姐妹这为/银变0型,并归纳出/途中拣银0、/藏银变一伦理关系的基本内蕴。直接昭显同胞深情的少数[2](P323)水0和/天财地财0三个亚型。与汉族民族故事从不同角度不同层面再现、渲染了手足之/银变0型故事大多在朋友、邻居或兄弟之间展开间的人伦亲情。如前所述,描摹兄妹(姐弟)关不同,云南少数民族的/蛇变银(金)救困0故系的故事大抵重在展示兄妹(姐弟)之间的深挚事聚焦于姐妹之间的冲突,而且就情节设置来看,情谊,其中/送披毡0故事有关女主人公因怠慢该类故事与顾希佳所归纳的几种亚型均不相符。本弟弟痛悔而死、直至得到亲人的原谅方才烧化的凄型故事的演化与流传情形尚需进一步的探究,不过婉描绘,将人们融入生命的手足真情渲染得深切而这类故事与汉族故事相似题材的诸多差异却是值得动人。就兄弟故事系列来看,/猎(山)神的由注意的。来0在父辈无情的背景与比照下凸显兄弟相亲的(三)兄妹(姐弟)故事。描摹兄妹(姐弟)真诚和可贵,故事中关于人物乃异母兄弟的关系设关系的故事在云南许多民族中均有诉说,这些故事置,赋予故事所表述的手足之情更为深沉的伦理意大抵重在展示兄妹(姐弟)之间或相依为命或长义。在诸多呈现为单个文本形态的故事中,佤族故[5](P103-106)久思念或倾力相助的眷眷情谊,少见有关二者之间事5牛哥哥6演绎的手足情谊最为感人。矛盾与冲突的刻画。当然,基于相同或相似的故事5牛哥哥6诉说兄弟两人相依为命,哥哥为了弟弟在汉族民间文学中也较少分布。以兄妹(姐弟)的生存而化身成牛、辛苦劳作;数年后仍为牛身的情深为题旨的故事可谓是充溢着浓郁的地域气息与哥哥又千方百计地帮助已经成人的弟弟娶妻,并竭民族文化特质的群体,该群体的故事大多情节各力保护弟弟免受坏人的欺凌。此故事中的哥哥甘愿异、特色独具,/送(烧)披毡0是其中频繁再现牺牲自己的一生来谋取弟弟的生计与幸福,可谓是而且颇具代表意味的故事型式。/送(烧)披毡0对人间手足之情极为深刻、极为完美的阐释。型主要情节如下:姐弟或兄妹早年分离,许多年后强调兄弟姐妹在生活语境中的逊让不争与患难弟(兄)偶然来到姐(妹)家,恰遇外甥的婚礼;相助是云南民族民间故事反复诉说的核心内容。作姐(妹)一时没有认出亲人,受到怠慢的弟(兄)为家庭内部平辈之间最亲密的血缘关系,兄弟姐妹痛愤而去;醒悟的姐(妹)急追离开的兄弟,弟尤其是业已成人的兄弟姐妹之间的相处情状对家庭[6](兄)拒不相认,用刀割掉被姐(妹)抓住的披毡乃至社会均有重要的意义,/兄弟怡怡0亦即同一角;姐(妹)痛悔而死,尸体无法火化;伤心、胞之间的友爱和睦可谓是手足伦理的基本原则和核后悔的弟(兄)赶来,将自己的披毡覆于姐(妹)心要求。在各类故事中,无论是对手足深情的正面身上,尸体方得烧化。/送(烧)披毡0故事与民展示,还是对手足龃龉的反面剖析,追求手足关系族地区特定的习俗、传统相融合,具有鲜明的民族的敦睦乃灌注其中的本质内容。民族民间故事诉说文化色彩,可见母系氏族社会舅舅为大的风俗残的手足友爱具有极为丰富的内涵,而兄弟姐妹对待留。纳西族5火葬时烧披毡的来历6、摩梭人5舅家庭财产的相互谦让和遭遇困难时的相扶相助则是舅的右衣角哪里去了6、普米族5送披毡6等皆属其中最为突出的理念。前文已述,聚焦兄弟冲突乃此列。至相残的故事在云南民族民间文学中极为繁富,这些型式众多、情节各异的故事却呈现出极为一致的二叙述模式。在民众的叙述中,导致亲情分裂的直接民族地区广泛流传的这些以敷演手足关系为旨原因在于一方对家产的贪欲,那些因私欲而无视亲归的故事,承载着民族民众对相关伦理内容与伦理情者往往遭受或穷乏之苦或身体致残或丧失生命的规范的体察和思考。惩罚。与此相反,故事所同情、褒扬的一方总是表云南民族民间故事揭示并颂扬了兄弟姐妹之间现出对财产的淡然、对手足不义之举的忍让与宽骨肉相连、休戚相依的情感依恋。/棠棣之华,鄂容,并最终因善良而获得幸福。兄弟故事系列既借[3]不韡韡。凡今之人,莫如兄弟0,/兄弟实际上助反面角色及其可悲的下场激起人们强烈的道德震[4](P252)是相互分离了的同一个存在0,兄弟姐妹拥撼,也通过树立正面榜样引发人们的情感共鸣,在有共同的生命来源,长期的家庭生活与一致的成长人物形象与情感评价的强烈对比中寄寓着兄弟对待)135) 云南民族大学学报(哲学社会科学版)第27卷家产理应相互谦让的伦理要求。云南少数民族故事赋予不义者死亡的结局,从很大程度上说,此乃与诉说的手足互助主要包含穷乏时相互赈恤和共同抵家庭矛盾并不相称的严酷惩罚,而是善恶有报这一[3]御外敌两方面的内容。/脊令在原,兄弟急难0,社会伦理信仰的突出反映,蕴涵着将手足关系纳入兄弟姐妹在日常生活中的相互照应与分忧解难是骨社会视阈的价值评判;三是故事精心编织一系列的肉情深的自然流露,也是人类仁爱品格的基本表奇幻与巧合,充溢着虚构与神秘的色彩,此种艺术现。许多故事型式大都蕴涵着同胞理应相互扶持的效果使叙事本身与生活实际、现实人物发生了鲜明理念,其中/蛇变银(金)救困0型故事借助两地疏离,在削弱故事手足伦理主旨的同时,增强了姐妹穷富迥异的情节设置集中表现了这一伦理原人物作为社会伦理符码的象征意义。综而言之,民则,该类故事中为富不仁者所遭受的严厉惩罚诉说族民间故事借助手足关系的描绘展现了世态人情,着民众对此类不义之人和不义之举的极端痛恨,渗寓含着对此伦理关系社会特质的体察。事实上,如透着对手足相携这一伦理责任的推崇。/兄弟阋于果进一步扩大视野,我们就会发现,在民间文学的[3]墙,外御其侮0,兄弟姐妹通力合作、共同面对叙述中,以两兄弟或两姐妹为行动主体的系列故事来自社会或自然的外来威胁和困难是艰辛而复杂的常常变更叙事人物为朋友、邻居等社会关系甚至为生活现实赋予手足伦常的必然要求。/各具异能的对立的社会关系(如长工和地主之类),这种人物几兄弟0故事极力渲染数位兄弟各自拥有的奇能,的置换与相通直接反映了故事本身的深广的社会伦联合发挥每人的不同特长方得以战胜强敌,该类故理意义。事对人物不凡能力的夸张性描述使故事具有了称颂三集体力量的伦理意趣。不过,故事人物乃兄弟关系的身份限定仍然彰显了手足团结对外的伦理要求。云南少数民族演绎手足关系的故事沉积着民族民族民间故事超越了家庭伦常的视野,通过对民众深具普遍意义的伦理思考,同时作为特定文化手足关系的描绘烛照世相、反思人性,揭示了手足语境和民众生活现实的结晶,该故事群体又浸润着伦理所具有的社会品格。/兄弟的友爱与伙伴的友独特的民族文化风貌和鲜明的民间生活伦理色彩。[4](P250)爱相似0,兄弟姐妹在家庭中乃是平辈,其关注兄妹(姐弟)与姐妹之间的手足亲情和间存在着较多的平等因素,加之各自成家之后又常伦理规范是民族民间故事的突出特色,此种特色投常从属于不同的生活实体,就伦理本质而言,兄弟射出民族地区尊崇母系、敬重女性的伦理倾向。伦姐妹之间的伦理情感既源于共同的血缘纽带,更是理文化总是与具体的民族社会生活和文化传统密切由相似的生活经历与情感体验而酿就的伙伴情谊。相关,植根于特定背景中的伦理观念必然涵纳某些因此,兄弟姐妹的伦理关系一般可以拓展为宗族体具有民族意味的内容。由于独特的社会历史语境,系乃至社会范畴中的左右关系,而某人对待兄弟姐云南少数民族尊崇女性的传统观念根深蒂固而传承妹的态度、行为也往往规定并映照出该个体对社会久远,社会生活中一直存留着许多母权文化的印范畴中他人的伦理情怀,/手足0这一伦理关系与迹。虽然许多民族早已步入父权社会,女性不再是伦理情感具有深刻而广阔的社会意义。云南少数民社会的主要角色,但仍然在家庭和社会生活中拥有族故事借助典型的人物塑造和情节设置昭示了手足一定的地位和作用,浓郁的女性文化色彩可谓云南关系超越家庭范畴的属性与价值,具有强烈的社会民族文化的特质之一。前文已述,以兄妹情深为题伦理功能。从人物塑造来看,在有关兄弟或姐妹冲旨的故事频繁再现于云南各少数民族,在汉族地区突的叙事中,故事人物被赋予类型化的夸张性描却少见流布,该故事群体积淀着对母方亲情的依恋绘,呈现为善与恶两种品格的强烈比照,很大程度与向往,凸显了母系生活的视角。反复出现于不同上模糊了现实意义上的人物投影,模糊了具体的人民族的/送(烧)披毡0故事除了彰显兄妹(姐物关系指向,而成为社会人的品德概括与化身。就弟)之间融入生命的情感外,还映射出与这种深情节设置而论,有关兄弟或姐妹冲突的故事在诸多挚感情紧密相联的母舅特权。重视兄妹(姐弟)方面透露出由手足关系延伸至社会关系或者以一般伦理与母舅权利乃以母权为特征的家庭伦理观念的社会伦理准则审视手足伦理的倾向:一是故事往往显著特色。作为母系家庭生活的产物和代表性现只在叙述的起始交代人物的同胞关系,行文中却淡象,虽然母系继嗣规则在诸多民族中业已退居非主化乃至忽略了这一伦理背景的描绘;二是故事常常流文化的位置,但/舅权0依然延续、存在于各)136) 第2期刘红:云南民族民间故事的/手足0伦理民族的现实生活中,并发挥着重要的社会功能。至面则是较之他人更高的期待以及将同辈视为惯常的于民族地区广泛传诵的/蛇变银(金)救困0故攀比对象,亲人之间往往更容易产生失望、妒忌与事,虽然与汉族故事有密切的关联,但主要聚焦于伤害。因此,现实生活中固然不乏兄弟相亲的动人各自成家的两姐妹因经济状况差异而引发的冲突,图景,但手足疏离的现象更是随处可见。综观云南有别于汉族故事是邻居朋友关系引发冲突,应该少数民族故事,从很大意义上而言,揭露兄弟姐妹说,该故事独特的人物设置与情节安排既透视出民之间的摩擦与裂痕可谓其叙述的重心。如前所述,族民众对姐妹关系的重视,也反映了少数民族女性聚焦兄弟冲突乃至相残的故事在云南民间文学中极在家庭生活中独挡一面的作用。概言之,关注兄妹为壮观,而民族地区所传布的在姐妹之间展开的诸(姐弟)或姐妹之间的叙事体现了民族民众将女性多叙事更为关注人物的冷漠与仇恨,这些数量繁角色纳入手足伦理范畴的文化倾向,体现了在此伦富、形态多样的故事不断地陈说着同胞手足由贪欲理视域中女子与男子等同或近乎等同的身份、地或妒忌而引发的争端。既使是正面昭示手足真情的位,生动地反映了民族地区渗透着母权意味的社会故事,也同样展现了兄弟姐妹因种种小事产生的误生活与文化传统。民族民间故事所体现的注重女性会。/送披毡0故事中,分离的姐弟(兄妹)时刻角色的倾向与汉文化尤其是儒家学说存在着鲜明的思念着对方,却因姐(妹)的无心之过而酿成无区别。压抑、贬斥女性可谓儒家哲学的特质之一,法挽回的悲剧。诸多呈现为单个文本形态的故事更就手足伦理而言,儒家的家庭观念极为重视兄弟关是从不同的角度将同胞手足因琐事而起隔阂描绘得系,而将兄妹、姊妹关系置于次要乃至被忽略的地细腻可感,拉祜族故事5一年送三次礼的规矩是[8](P93-95)位。儒家所反复论说的/兄友弟恭0、/兄良弟悌0怎么来的6是其中的突出一例。此故事中,之类,虽然在严格的意义上涵纳着兄妹、姊妹的伦一贯友爱的兄妹俩因哥哥未分食一只刺猬而断绝往理关系与行为要求,但其视角和重心均在于兄弟之来,数年后妹妹发现刺猬确实太小时方知自己错怪谊,而儒家针对女性的/三从0条规并不涉及手了哥哥,后悔的妹妹几番赔罪才得到兄长的原谅。足同胞,也就是说,女性的伦理定位主要是女、这个故事关于兄妹因食物反目以及妹妹多次道歉才妻、母这些具有从属特质的角色,而非姊妹此类拥求得和好的描绘,再现了现实生活中同胞情谊某种有一定独立意味的身份。程度上的脆弱性质。云南少数民族故事渗透的手足伦理旨趣透视出其次是对丧失手足情义者的清醒认识与深切痛民间生活伦理与生活常态密切联系的质朴与实践特恨。总体来看,民族民间故事所描画的同胞冲突既性。/所谓民间生活伦理,就是存在于民众实际生有因琐事引起的误会与疏远,也存在由于极端地自活中,人们主要根据生存方式和实际需要,从生活私、冷酷而造成的争斗和反目,故事往往依据不同[7](P46)实际经验中得来并实际应用于生活的伦理0,的矛盾性质呈现出人物或最终和解或遭受惩罚等不作为民众生活现实和心理情绪的直接再现,民间文同的走向,这些相异的情节设置渗透着朴素而深刻学所描摹的伦理世界往往是民众日常伦理生活的真的伦理判断,尤其是对于那些贪婪、恶毒之人的抗实景观,不可避免地透露出民间生活伦理的鲜明色争与处罚更是融入了民众清醒的现实态度和鲜明的彩。云南民族民间故事从不同的层面再现了生存语是非评价。在民族民间故事的叙述中,丧失同胞情境中兄弟姐妹的关系情状以及民族民众对此伦理关谊者所遭受的惩处一般分为两种情形。一是被欺系清醒而现实的认识、评判。凌、被残害者的反击,以/蛇郎0型故事最为突首先是关注手足纠葛。由紧密的血缘联系与长出。民族民间故事虽然倡导兄弟姐妹之间的宽容,期的共同生活所决定,兄弟姐妹之间往往存在着深但当一方全不念手足之谊时,无原则的忍让便在一挚的情感依恋和友爱情怀,但是同胞手足乃较为平定程度上失去了积极的伦理意义;二是来自天意的等的伦理关系,相互之间并不存在义不容辞的责任惩罚,这是大量故事采纳的情节模式,此种叙述程与义务,加之成人之后又大都拥有各自的家庭生式沿袭民间文学善恶有报的惯常逻辑,既是社会伦活,利益中心与情感指向不可避免地发生偏移,手理理想的映照,也投射出民众对丧失同胞之谊者不足之情由此渐相疏薄,尤其当小家庭的利益发生冲存幻想与毫不姑息的态度。突时,手足之间更易产生分歧。另外,就人本身的最后是对兄弟分居的认同。关于同胞兄弟成人特性而言,一方面是对亲人的祝福和宽容,另一方后的居住形式,无非是共居与分居两种。民族民间)137) 云南民族大学学报(哲学社会科学版)第27卷故事虽然透露出对兄弟共居的崇尚,但描绘生存语强调手足亲睦的自然性、必要性;另一方面,儒家境中兄弟分家别居的现实以及对分居兄弟的伦理要更借助大量宣扬凸显兄弟伦理理想的典型事例,将求仍是各类故事的主体内容。前文已述,诸多叙述手足友爱的伦理规范灌注于人们心中,历史上各类兄长欺凌弟弟的故事具有极为一致的思路,故事着典籍中昭示手足情谊的故事可谓林林总总、不绝于力谴责兄长因贪欲霸占弟弟应得的家产,而非兄弟书。儒家虽然注意到现实生活中同胞冲突的存在,分居这一现象本身,故事关于弟弟单过之后幸福生不过,遵礼行义、亲情为重乃是其标榜的化解矛盾活的渲染、弟弟馈赠兄嫂财物以及兄嫂对弟弟好运良方,舜屡遭父、弟的谋害而依然宽待异母弟弟,的艳羡与效仿等情节均寓含着对兄弟分居合理性的并以道德力量终使弟弟感化而得同归于好,可谓儒认可,而故事对兄嫂嫌弃、虐待弟弟的种种描绘则家道义理想的集中表达。至于兄弟共居,则是儒家形象地再现了兄弟共居的摩擦与艰难。概言之,在极力推崇的美德与规范。由于儒家思想的影响,自民众的叙述中,/兄弟分居0已成为诸多故事发生汉代起,历朝统治者便以法律的形式规定父祖生前和推进的背景,民众所关注的伦理要义乃是兄弟分子孙不可别籍异财,违者将遭受惩处,而对累世同家时财产分配的合理、均衡以及拥有各自小家庭的居的家庭,官府往往予以旌表。儒家倡导的兄弟共兄弟在生活中的相互扶持。应该说,此种伦理理念居固然有其经济和伦理方面的积极价值,但往往容既吻合于民族地区男子成婚后另立门户的普遍现易诱发各种家庭矛盾而难以维系。总的来看,儒家实,也是民族民众对生活本身内在逻辑的审视和伦理注重展示、追求手足之间的高度和谐,表现出表达。鲜明的封建宗法制家庭结构需求和封建家庭伦理要民族民间故事展现的这种充溢着生活意义和实求。云南民族民间故事的手足观念与儒家伦理的差践特色的价值倾向与儒家伦理观颇不相同。由于家异揭示了少数民族民间社会形态与汉族封建社会形庭伦理在儒家哲学中的基础地位,儒家思想极其重态及家庭伦理的不同,昭显了民间生活伦理本身的视手足关系,倡导、宣扬兄弟和睦乃儒家手足伦理价值与意义。观的本旨与基色:一方面,儒家哲学通过理论阐述参考文献:[1][1]刘红.云南民族民间文学/英雄0故事[J].云[5]佤族民间故事选[C].上海:上海文艺出版南民族大学学报,2008年(6).社,1989.[2]刘守华主编.中国民间故事类型研究[M].武汉:华[6]论语.子路[M].中师范大学出版社,2002.[7]肖群忠./生活伦理0论[J].中国人民大学学报,[3]诗经.常棣[M].2006、(1).[4]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].北京:商务印[8]拉祜族民间故事[C].昆明:云南人民出版书馆,2005.社,1990.TheBlood-relationEthicsinYunnanMinorityFolkTalesLIUHong(SchooloftheHumanities,YunnanUniversityofNationalities,Kunming650031,China)Abstract:InYunnanminorityfolktales,theaffectionbetweenbrothersandsisterswhichrevealstheclosestbloodrelationamongthefamilypeers,especiallyamongthegrown-upbrothersandsisters,isquitesimilartothatofthenon-familymembersbecausethegrown-upsusuallymaintainakindofsocialrelations.Ananalysisofeithertheblood-relationaffectionsortheblood-relationcon-flictsrevealsthattheystilladvocatetheessentialblood-relationharmony.Theemphasisontheaffectionbetweenbrothersandsistersoramongsistershastheethicalorientationofrespectingwomenwhiletheformerhasthetracesofmaternaluncle.sprivilegeandthelatterhastheinfluenceofthematrilinealculture,whichisdifferentfromtheConfucianethicsthatstressesonlybrotherhood.Theblood-relationaffectioninYunnanminorityfolktalesadvocatessuchethicsthattranscendsfamilyethicsandrevealssometrueaspectsoflifeandthefunctionsofsocialethics.Keywords:Yunnan;minorityfolktales;blood-relation;ethics(责任编辑丁立平))138)