2歙县民间故事的特殊性及其应用研究[1] 15页

.本科毕业论文(2013届)题目：歙县民间故事的特殊性及其应用研究学院：黄山学院文学院专业：汉语言文学专业学生姓名：谢美英学号：013指导教师：陈玲职称：完成时间：2013年11月19日成绩：黄山学院教务处制.. .学位论文原创性声明兹呈交的学位论文，是本人在指导老师指导下独立完成的研究成果。本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标明。本人依法享有和承担由此论文而产生的权利和责任。声明人（签名）：谢美英2013年11月19日.. .目录中文摘要错误！未定义书签。英文摘要错误！未定义书签。引言6-7错误！未定义书签。注释14错误！未定义书签。参考文献错误！未定义书签。.. .中文摘要歙县民间故事的特殊性及其应用研究谢美英指导老师：陈玲黄山学院文学院，安徽，黄山，245041内容摘要：歙县民间故事是徽文化的重要组成部分，在徽文化的形成和发展中具有突出的地位。它具有文化底蕴深、现实感强、传播范围广、故事数量庞大、教育意义大和学术研究价值大等特殊性，它依赖于徽文化的形成和发展及博大精深的内涵。本文对歙县民间故事的特殊性进行研究，以便更好地了解徽文化，发扬徽文化，并使歙县的民间故事更好地为当地的经济文化发展服务。关键词：歙县民间故事徽文化特殊性应用.. .EnglishabstractParticularityandApplicationResearchofShexianfolkstoriesAuthor:XieMeiyingGuidanceteacher:ChengLingTheCollegeofHuangshanUniversity,Huangshan,Anhui,245041Abstract:ShexianfolkstoryisanimportantpartofAnhuiculture.IthasaprominentpositionintheformationanddevelopmentofHuiculture.Ithasdeepculturalbackground,strongsenseofreality,widespread,largequantity,thesignificanceofeducationandacademicresearchvalue.Particularity,ItdependsontheformationanddevelopmentofHuicultureconnotationandbroadandprofound.Inthisarticle,IspeciallystudyShexianfolktaleinordertobetterunderstandtheHuiculture,promotetheHuizhouculture,andmakeShexianfolkstoriesbetterserviceforthedevelopmentoflocaleconomyandculture... .正文歙县民间故事的特殊性及其应用研究谢美英指导老师：陈玲黄山学院文学院，安徽，黄山，245041内容摘要：歙县民间故事是徽文化的重要组成部分，在徽文化的形成和发展中具有突出的地位。它具有文化底蕴深、现实感强、传播范围广、故事数量庞大、教育意义大和学术研究价值大等特殊性，它依赖于徽文化的形成和发展及博大精深的内涵。本文对歙县民间故事的特殊性进行研究，以便更好地了解徽文化，发扬徽文化，并使歙县的民间故事更好地为当地的经济文化发展服务。关键词：歙县民间故事徽文化特殊性应用引言据百度百科解释：“民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫‘瞎话’、‘古话’、‘古经’等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。”【1】.. .从这个定义不难看出，民间故事的素材主要来自于人民群众的生产生活，在“口口”相传中不断加工、充实和完善，最终形成了大家都能接受而且愿意接受的理想状态，从而流传至今，成为一种有别于文学艺术并与普通老百姓密切相关的文化形态。作为徽文化的重要组成部分的歙县民间故事，就是歙县人民在生产生活中不断加工、充实和完善出来的一种具有显著地方特征的民间文学，大部分民间故事或多或少都对徽州人勤劳、勇敢、机智、善良、谦逊（中庸）、诚信、节义等美德进行描述，并加以积极倡导，尤其是对“忠、孝、节、义”和“徽骆驼”等精神（即吃苦耐劳、诚实守信）极为推崇。本文从徽文化的角度对歙县民间故事的特殊性进行分析研究，进一步了解这些民间的文化瑰宝价值和作用，使之更好地为当地经济文化发展服务。一、歙县民间故事的特殊性歙县民间故事既是我国民间故事的一部分，也是徽文化的重要组成部分之一。所以，它除了具备“年代久远、口口相传、充满幻想和情节离奇”等民间故事的基本特征外，由于其地域性特点，它又有其独特性或特殊性，这是三大地方显学之一——“徽学”自身的本质特征所决定的。（一）歙县民间故事的特殊性的表现歙县秦始置县，古称新安，自隋唐以来，一直为州治、府治所在地，史称“徽州府”，素有“东南邹鲁”、“文化之邦”的美誉，是中国三大地域文化之一——徽文化的主要发祥地和集中展示地，也是著名的“中国徽墨之都”和“中国歙砚之乡”，更是在明清两代曾辉煌近四百年的徽商故里。灿烂的文化和悠久的历史，孕育了大量的本土民间故事，正如有人所说的：“几乎一山一水，一草一木，一砖一瓦均有传说”。从徽文化的形成与发展及其主要内容来看，歙县的民间故事作为徽文化的重要组成部分，相比较于我国一般民间故事来说，具有明显的地域性特征，除了一些早期的民间口头流传的故事与我国其他地方相似外，至唐宋特别是明清以来，其故事的文学性、确定性（或准确性）进一步增强，以“忠孝节义”为核心的封建礼教类故事遍布城乡。.. .1、文化底蕴深。歙县的民间故事与徽文化的形成和发展是息息相关的，二者相辅相成。徽文化的繁荣促进了歙县民间故事的发展，同样，歙县民间故事的传播，也使徽文化的影响力和渗透力进一步加大。徽文化的博大精深造就了歙县民间故事有别于其他地区的文化性特点。与一般的民间故事相比，歙县的民间故事文化底蕴相对要深一些，虽然其中仍有俗语、俚语以及打油诗等，但名章名句已频繁出现。如《李白寻访许宣平》的故事中，就有“负薪朝出卖，沾酒日西归。借问家何处，穿云入翠微。”的优美诗句，这在其他地方的民间故事中是极为少见的。特别是在故事中，有大量的新安理学、新安医学、徽州雕刻等徽文化元素，使得故事的文学性氛围进一步浓厚。2、现实感更强。与一般的民间故事相比，歙县的民间故事更注重现实性。有的民间故事中有详细的年份，有的民间故事中人名、地名具体真实，特别是有些故事情节，与我们的史实基本相符，从一定意义上说，歙县的民间故事比一般的传记、传说的可信度要高得多，这是歙县民间故事的一大特色。在《万年桥定名》中，出现了“明万历元年（1573）”的字样，这就道出了歙县古桥之一的《万年桥》的建造年代。在《乾隆赐名“如意鸡”》的故事中，也出现了“清乾隆十六年（1751）”字样，道出了棠樾牌坊群“忠孝节义”坊中“义”字坊的建造年份。而在《宰相曹振镛》中，就有“代君三月”的故事情节，这是对史实的戏说，但与史实是基本相符的。3、传播范围广。由于徽商的崛起和昌盛，特别是徽商对近代中国经济文化发展的贡献，使得古徽州声名远播，也使古徽州及徽州人拥有了“无徽不成镇”的美誉。歙县民间故事作为徽文化的重要组成部分，因其脍炙人口、易于被人接受，最主要的是由于徽商的卓越成就，致使我国其他地区的人们对古徽州大地感到神秘，对徽文化也极为向往，渴望了解徽文化、学习徽文化的愿望也十分强烈，所以，歙县的民间故事因其具备这些特殊的条件，使其在大江南北特别是江浙一带得以广泛传播。4、故事数量庞大。歙县河流密布、群山荟萃、古建筑遍布城乡，古村落比比皆是。古桥、古塔、古宅、古祠堂、古坝、古水井、古街巷、古牌坊、古城门、古钟楼等等都有着曲折离奇的故事，山山水水草草木木包括一些俚语、方言皆有着动人或感人的由来。如《斗山街的传说》、《二十四根通天柱》、《紫阳桥的传说》都是最好的见证。另外，徽文化的特性也使歙县民间故事的数量只增不减。从徽文化的形成与发展及其主要内容来看，徽文化是中国传统文化的奇葩，是以儒家学说为正统，兼收并蓄释家、道家之长的地域文化，所以，有关儒、释、道方面的故事也层出不穷，《李白寻访许宣平》就是典型。5、教育意义大。从内容上看，在歙县的民间故事中，“忠孝节义”、“诚实守信”、“与人为善”、“积德行善”、“读书做人”等传统美德广泛地存在着，可以说，我们现在精神文明建设所倡导的诚信、社会公德（与家庭美德、职业道德共称“三德”.. .）以及爱国、爱家和关爱他人等等内容，在歙县民间故事中都有所涉及。从徽文化的本质上看，歙县民间故事作为徽文化的一部分，并随着徽商的足迹走遍大江南北，它的教育影响范围也是巨大的。从一定程度上说，歙县民间故事相当于我们现代成功人士的讲座中的故事，其教育的作用和精彩的内容让人久久难以忘怀，并对听故事人的思想行为产生深刻的影响。历界国家领导人对徽文化的高度赞誉，也源于其听取了大量的歙县以及黄山地区的民间故事后，深受触动，有感而发出赞叹。2008年初，胡锦涛同志在视察安徽时强调：“中国的文化，特别是徽州的文化要发扬光大。”2001年春，江泽民同志在视察黄山时说，“如此灿烂的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林。”其中，据当时接待的人员讲，江泽民同志在游览棠樾牌坊群并倾听了“七座牌坊、八个故事”后，对徽文化十分赞赏，并兴笔题词留念。6、学术研究价值大。歙县民间故事由于其结构严谨，述事风格比较尊重当时的史实，其中有很多脍炙人口的名诗妙词，还有大量的典故，所以，在学术研究上，其价值很大，往往给人带来许多惊喜。歙县自古名人辈出，有些名人因年代久远，其生平已无法详细考证，甚至有的名人由于年代变迁，其故乡祖宅也已无法确定。这时，研究人员往往在民间故事中寻找到蛛丝马迹，最终得到重大发现。如汪华研究，徽学研究等，其中就有大量的民间故事在起作用。特别是在程朱理学、徽州建筑、新安医学、新安画派以及徽墨、歙砚等方面的研究上，歙县的民间故事作用巨大，有些基本上就是对史实的描述（当然，必须去掉故事中神化和想像的部分）。如《许国遗事》、《宰相曹振镛》、《话说王茂荫》等人的故事，就包含了他们的成就、生平等珍贵的史料。歙县的民间故事因其背景文化的特殊性，使得其本身也具有了一些特殊性。除了上述6个方面外，还有很多特殊性，如故事中方言博杂，且方言十分古老，影响力也大，有很多方言与江浙一带甚至闽南一带基本相通。还比如故事结构及情节完整，用语注重文采等等，由于与本文主旨关系不太紧密，故不再一一表述。（二）歙县民间故事特殊性形成的原因徽文化的形成与发展以及徽文化博大精深的内涵，是形成歙县民间故事特殊性的主要原因，下面逐一分析之。1、徽文化的形成和发展是形成歙县民间故事特殊性前提和基础从历史的角度看，徽文化大致分为四个阶段：一是从远古到春秋的早期江南越文化阶段；二是从战国到东汉的山越文化阶段；三是自西晋太康元年(280)新安郡设置到南宋新安文化阶段；四是自南宋始至民国的徽文化阶段【2】。从徽文化形成与发展的四个阶段看，徽文化具有时间跨度大、文化延续性强、文化发展脉络清晰、文化涵盖面广等特点。从三国两晋南北朝到北宋靖康之乱，中原士族曾有三次较大规模的南迁，其目的地主要在徽州一带，随着中原士族而来的，是大量的中原文化，与山越文化和新安文化经过长期的整合与发展，形成了我们今天成熟的徽文化。这一文化经过千年的积淀，至明清徽商崛起而走向全国各地。歙县的民间故事，有大量的名人典故或徽商诚信故事，如《朱元璋与唐仲实》、《侠士汪十四》、《徽商美德匾》等，从这方面看，歙县的民间故事，大部分都是读书人依据史实或现实，结合当地文化特点编撰出来的，有的可能就是历史或当时现时生活中的具体事件。从一定意义上说，建立在徽文化基础上的歙县民间故事，其特殊性来来源于徽文化的特殊性。.. .2、徽文化博大精深的内涵造就了歙县民间故事的特殊性（1）徽文化的主要内容包括12个方面：一是理学。即程朱理学。这一流派从南宋前期到清乾隆年间在徽州维系了600多年，其核心是伦理常纲，同时倡导“穷理之要，必在于读书”的重学思想，“天理为义，人欲为利”，“正其义不谋其利，明其道理不计其功”的思想和“修内政”，“攘夷狄”的节义思想，《陈北溪与朱熹》中讲述了陈淳在朱熹的谆谆教诲下终成漳州理学大家，这是对理学的继承和发扬；二是朴学（徽派考据学）。作为乾嘉学派中的皖派，直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来，《朴学宗师戴震的故事》告诉后人，戴震作为徽派朴学的代表，他为朴学做出的伟大贡献；三是画派。自元始，明朝开始形成新安画派风格。明末清初，江韬(渐江)、查士标、孙逸、汪元瑞“海阳四家”主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。近代的黄宾虹，主张“先师古人，再师造化，而以自然为归”，丰富和发展了新安画派；四是篆刻。徽州篆刻讲究用笔运刀，刀随意动，章法整齐活泼，一改当时篆刻庸俗怪异、擅改篆字型义、趋向屈曲乖缪的风格；五是版画。肇端于墨模镂刻，于明万历始兴。徽派版画以白描手法造型，典雅静穆，抒情气息浓厚。明代胡正言(休宁人)印刷的《十竹斋书画谱》、《十竹斋长笺谱》为徽派版画的最高成就。六是契约。徽州契约文书，是徽州社会生产生活活动的历史的、真实的、原始而未经文字加工的直接见证，具有原始、本真、实际效用、反映当时社会原生态的特点；七是徽剧。这是徽州艺人在明清时期吸收弋阳腔和西秦腔等的基础上，经过衍变形成的，到清代中期，徽剧风靡全国。“四大徽班”由扬州进京，把徽剧推向顶峰。道光年间，徽剧与汉剧结合,产生了京剧，《百花赐剑》就是徽剧中的奇葩；八是刻书。至崇祯年间，徽州刻书跃居全国之首。徽州刻书有坊刻、官刻、家刻和书院刻。著名的坊刻有歙西鲍宁耕读书堂，于天顺年间所刻的《天原发微》5卷，现存北京图书馆；九是医学。“肇自北宋，盛于明清，从宋代至清末，涌现著名医家543人，撰、辑医籍460多部，其中部分医籍东传朝鲜、日本。“【3】如《名医叶天士》、《徽州名医程正通》、《行医请赏红豆树》中讲述了叶天士、程正通和汪昇三位名医的事迹；十是建筑。是集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服，《棠樾牌坊群的故事》、《郑村宗祠》、《斗山街的传说》等都把徽州建筑和民间故事紧紧地联系在一起，古色古香又别具韵味；十一是徽菜。南宋年间发端于歙县，是全国八大菜系之一，菜系的形成是经济、文化发达的结果。徽菜重(讲究)油、重色、重火功，而且选料精良，制作考究，尤其注重原料的产地、季节、鲜度、部位、品种等，《苗知府嗜好臭鳜鱼》中就跟世人道出了徽州正宗名菜之一——臭鳜鱼的由来和制作方法；十二是其他。有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹编、文房四宝(徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔)、徽州民俗、徽州方言等，这些都是徽派文化的重要内容。.. .这些文化的内涵，不仅体现了中国最正统的儒家思想，也受到了释家、道家思想的深刻影响。因此，徽州文化是中国传统文化的典型反映，徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区。（2）徽文化的内涵造就了歙县民间故事的特殊性从上述徽文化十二个方面的主要内容看，徽文化的内涵博大精深，包含了理学、医学、雕刻、戏曲、画派、考据、印刷等多种文化，歙县民间故事文化底蕴深、传播范围广、故事数量大、教育意义强、学术研究价值大、现实感强等特点，基本上都来源于此。二、歙县民间故事的应用古老的徽文化使徽州经济繁荣了近400年，也使徽商这一商界劲旅称雄了近400年，可见，文化对经济的影响和促进作用有多么巨大！将歙县民间故事这一民间文化遗产应用到当地社会经济文化发展中去，充分发挥其经济效益、社会效益和综合效益，进而促进当地经济文化繁荣进步，是歙县人民共同的责任。所以，要将歙县民间故事的挖掘和应用列为当地党委、政府重要工作内容，并成立专项组织，研究相应的实施方案和措施，以充分发挥歙县民间故事应有的作用。（一）搜集整理和挖掘保护是应用的前提和基础。歙县民间故事是千百年来歙县人民群众劳动智慧的结晶，是徽州文化的重要载体之一，从“尊重知识、尊重创造”和贯彻落实科学发展观的角度讲，必须要做到“合理保护、持续开发、永续利用”。一是要认真搜集和整理。要按照“政府主导、部门联动、社会参与、市场运作”的方式，在县一级成立歙县民间故事编撰委员会，并设立专门的办公室，统一协调歙县民间故事搜集整理和编撰工作。在各部门和乡镇成立民间故事搜集整理领导小组，建立分管领导具体抓、承办人具体落实的工作责任体系，确保各类民间故事能够全面、迅速的搜集整理到位。二是要积极挖掘，加强保护。民间故事是民间文化遗产的重要组成部分，也可以说是民间文化遗产的核心内容。要引导和支持徽学研究机构、汪公文化研究组织、歙县书画协会、歙砚协会等各类民间团体和组织，结合当代国家大政方针以及社会现实，围绕歙县“十二五”建设规划的宏伟目标，积极挖掘歙县民间故事中的教育意义、文化内涵、非遗传承、诚信道德、和谐社会等因素，并运用到歙县社会经济文化各个领域。同时，通过挖掘和运用的方式，也使这一民间文化遗产得到有效的保护。（二）广泛运用于教育领域。传统文化在教育界中的地位和作用是众所周知的。民间故事浅显易懂，题材广泛，不拘一格，而且所蕴含的为人处事、读书做人的道理不计其数。特别是歙县的民间故事，“忠孝节义”、“诚实守信”、“与人为善”、“自然和谐”、“助人为乐”等思想内涵，在德育、美育、智育等方面有着特殊的意义。.. .一是要编撰歙县中小学生民间故事简明读本。要像国家弘扬国学，编撰《新三字经》一样，将歙县民间故事进行分门别类，遴选教育意义强、与当代倡导的新风尚吻合且易于被人接受的经典故事，运用现代手段加以编撰，使选入的民间故事既保留乡土气息，又具有时代特征，让中小学生在阅读中体验徽文化、感受徽文化，进而在潜移默化中使徽文化得到传承。二是要编撰大众化的歙县民间故事集。编写这类书籍，要把握几个关键点，首先，主题要鲜明。如编撰徽商诚信故事集，则要搜集和遴选徽商诚信方面故事，其他的故事不必列入其中。其次，古今要结合。这主要是一个比例问题，有的民间故事集，时间（或朝代）脉络过于空泛，让人看得“云里雾里”，“不知今昔是何年”。所以，要选好比例，古今故事要根据该故事集的侧重点进行分配，且在时间顺序上要注意逻辑，如李白寻访许宣平的故事发生年代应早于方腊的故事发生年代。第三，要面向游客。歙县民间故事是游客了解歙县，感受徽文化的重要途径之一。所以，编撰的民间故事集要具备短小精悍、内容精美、包装徽派特色明显、故事老少皆宜等特点。（三）运用于学术文化研究领域。歙县民间故事是歙县物质文明和精神文明长期发展的成果，从各个方面反映出了歙县不同时期社会经济文化的发展情况。所以，歙县民间故事在徽学研究、汪学（即汪华）文化研究、新安画派学术研究、新安医学研究等各类学术文化研究方面具有重要的作用。“中国文化看故宫，中华文化看徽州”，“无徽不成镇”，“徽骆驼”，这些都无不说明徽文化的兼收并蓄和博大精深。作为徽文化之中的歙县民间故事，对于研究儒、释、道以及中原各类学派的历史和渊源，具有特殊的意义。因为徽州历史的特殊性，尤其是历史上数次中原士族的迁入，使得歙县的民间故事对中原部分流失的正史具有补充作用。此外，歙县民间故事对陶行知教育思想研究、张曙音乐文化研究等也有着不可替代的作用。可以说，歙县的名人，自小都是在歙县民间故事的熏陶下成长的，所以，研究歙县的名人及其成就，就应当将其当时所处的文化环境搞清楚，那么，也就不能回避散落在城乡的歙县民间故事。（四）为歙县旅游经济发展服务。一是体现在景区导游词中，使得导游词的内容充实，引人入胜。如徽州古城景区导游词中，就有李白寻访许宣平、许国石坊修建等动人的故事。二是运用在旅游参与性和观赏性活动中，使得游客能够更深切的感受徽州民俗文化。如徽州府衙定期推出的“三戒碑”【4】大型情景剧，深受中外游客欢迎和喜爱。三是以歙县民间故事为题材，制作加工徽墨、歙砚等工艺品，或用于作画、剪纸艺术素材。四是以歙县民间故事为素材，发展与旅游产业相结合的文化影视业。在徽州大地，流传着大量的美丽动人故事，这些故事有些已被吸收到了电视剧《徽州女人》和中央电视台文化系列片《徽州》等影视作品中，但与浩瀚的歙县民间故事相比，还仅是很少的一部分，还需要进一步挖掘和开发。五是可以根据歙县民间故事的内容和情节，对歙县的旅游资源进行梳理和开发。从一定程度上说，歙县有相当一部分景区（点）的开发动因，都来自于民间故事的诱导，也就是说，这些民间故事成了这些景区开发的“文化底蕴”，这也有赖于歙县民间故事自身的特殊性，即文化底蕴深、教育意义大、学术研究价值大、传播范围广等等。歙县的民间故事因其依托文化的特殊性，使其在具有中国民间故事共同特点的同时，又具有其自身的特殊性.. .。如果说徽州文化是中华文化的缩影的话，那么作为其中的民间故事，那便是中国民间故事的精华之一了。它在现代社会经济文化的发展中，仍有其不可替代的作用，如果其所蕴含的文化精髓能够得到充分利用的话，那么，其对于歙县的旅游经济甚至县域经济文化发展的推动作用，将是十分巨大的。.. .注释【1】、《民间故事是民间文学中的重要门类之一》2012-05-2910:26琼海市长坡镇中心小学孙传瞻[博客]。【2】、徽文化的四阶段摘自《中国徽文化网》。【3】、“肇自北宋，盛于明清，从宋代至清末，涌现著名医家543人，撰、辑医籍460多部，其中部分医籍东传朝鲜、日本。“摘自《徽州地区简志》。【4】、徽州府衙定期推出的“三戒碑”改编自歙县民间故事《寄信割驴草》。.. .参考文献1、《歙县志》，黄山书社出版，歙县地方志编纂委员会编撰。2、《徽风情韵》，安徽省歙县离退休教育工作者协会编，2011年6月出版。3、张超，《光辉照耀黄山行——党和国家领导人关怀黄山市发展纪实》，2009年6月刊登于《黄山日报》。4、《孙洁万年桥定名》，选自《古歙三桥的历史烟云》。5、张林，《乾隆赐名“如意鸡”》，选自《帝王将相与中华美食》，湖北人民出版社。6、程来福，《宰相曹振镛》，《文史杂志》1992年第6期。7、《徽州府志》，安徽大学徽学研究中心编。8、《中国民间故事全书——安徽黄山市·歙县卷》，黄山书社2012年6月出版，安徽省民间文艺家协会、黄山市文学艺术界联合会编。9、黄涛《中国民间文学概论》，中国人民大学出版社，2004年6月出版。10、许承荛，《歙事闲谈》，黄山书社2001年版。..