浅谈民间故事中的女性形象 4页

浅析中国民间故事中的女性形象姓名：罗坤学号：200802101334班级：08级3班摘要：中国有着许多优美的民间故事，且一直深受广大人民群众的喜爱。它反映了社会生活的方方面面，而且为我们塑造了许多优秀的人物形彖，其中的一些女性形彖更是给我们留下了深刻的印彖。本文主要是在以民间故事的基础上，归纳岀封建制度下的牺牲者，母性光辉的阐释者，时代的反抗者，红颜祸水的代名词，传宗接代的工具，智者的化身，至善至美的化身这七类女性形象。试图通过这篇文章，来帮助人们更好的理解民间故事中的女性形象。关键词：民间故事，女性形象关于民间故事中的女性形象的研究，人们多将她们的形象归为以下儿类：美和善的象征⑴，丑角形象⑵，悲剧形象⑶，叛逆形象⑷，女神形象⑸，女祖形象⑹，女英雄形象⑺，忠贞女性形象⑻，慈母形象⑼，智者形象(10)等。民间故事是民间文学屮的重要门类Z-o从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。它们是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而乂充满幻想的叙事体故事。它们从生活本身出发，但乂并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。同时，民间故事也为我们塑造了众多的人物形彖，在这些形彖屮，女性是不容忽视的一部分，她们有的沉默隐忍，有的富于反抗精神，有的是善的化身，有的是红颜祸水……木文将民间故事中的女性形象分为七类，用以帮助人们更好的理解中国民间故事中的女性形象。封建制度下的牺牲者在中国封建社会中，女性可以说是一直处在被压迫的地位。男尊女卑的思想始终贯穿始终。《易经•系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。"“乾道成男，坤道成女。‘"这就将男女关系以尊卑、贵贱表示出來，把男尊女卑说成是一个自然法则。同时，封建礼教也让女性没有活动的自由。总而言之,女性在千百年来的封建社会屮一直是弱势群体，是封建制度下的牺牲者。她们的这一形象在民间故事中也是有所反映的。她们在婚姻和爱情中都是没有自主权的，她们只能接受“父母之命，媒妁之言”的婚姻，在爱情上她们可能会面临着被抛弃的命运。即使有的没有被心爱的男子所抛弃，也会因为封建礼教的原因而最终与其生离，抑或是与其死别。像这样的例子在民间故事屮有很多。如中国四大民间故事Z—的《梁山伯与祝英台》。梁山伯与祝英台相爱，却因祝英台z父的不同意，最后在祝英台成亲之口，英台投坟而死，双双羽化为蝶。故事中祝英台虽以化蝶的形式最终获得了自己的爱情,但却是以生命作为代价的。又如《孔雀东南飞》，刘兰芝与焦仲卿情深意重，生死相许。在焦仲卿被迫将刘兰芝休回娘家时，刘兰芝清楚的知道这一切并不是丈夫的本意，所以在与焦仲卿分手的时候，她还指天发誓：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”。然而，事情的发展并不在她的控制之下，当她不能回到焦仲卿身边，而且而对必须再婚的选择时，为了不背弃她和丈夫的承诺，刘兰芝只能“揽裙脱丝履，举身赴清池”。又如：《不见黄河不死心》《牛郎织女》《紫玉》，《鬼媳妇报恩》等，这类民间故事都体现了了女性作为封建制 度下牺牲者的形象。二，母性光辉的诠释者母爱，是人类一个亘古不变的主题。当然，在民间故事里也有许多的关于母爱的故事，而慈母这一类光辉形彖在民间故事中也是占有举足轻重的地位的。如在民间广为流传的孟母三迁的故事：孟母仇氏，在丈夫死后，为其守节，虽然家庭贫困，但为了让孟子能有一个良好的学习环境，曾迁居三次，培养孟子形成良好的学习习惯，这些直接促成孟子在日后能够成为一代宗师。显然，孟母是慈母形象的典型代表，而像这类故事在民间故事中还有很多。女口：岳母刺字，欧母画荻，陶母断发等。但是在民间故事中，还有一类讴歌母子情深的“鬼母育儿”型更是不容忽视的。如在广东惠州流传的俩个故事一一《苏堤》，《苏公堤》。故事大意为：苏东坡当年被贬惠州，住在西湖边。其侍妾生下孩子后就死了，葬在湖的对岸。孩子没有奶喂，终口啼哭，于是那是侍妾的鬼魂每夜总要渡湖到家里来给孩子喂奶，所以她一身衣服也总是湿淋淋的。苏东坡知道这件事后，就为其修了苏堤。但弄巧成拙，自从有了苏堤，也就有了堤神，堤神不许女鬼通过。她无法给孩子喂奶,孩子不久也就死了。苏东坡之妾在生下孩子死后，依旧不忘孩子，每夜渡湖为其哺乳，这是一种伟大的母爱。“鬼母育儿”这类故事在民间还有很多，如：江苏的《兰右崔母》，辽宁满族的《不漏天俄木特列》，河南的《女鬼助夫》，新疆的《奶孩子的女鬼》。不管是孟母之流，还是鬼母之流，这些女性都深刻地诠释了母爱这个词。在她们身上体现了我国传统女性Z美，更让人感受到母爱的伟大，让人不由地对这些女性产生景仰，敬佩之情。这些女性都是母性光辉的深刻诠释者，她们告诉了我们母亲的伟大，同时也有一定的教育民众，感化民众的作用。三，时代的反抗者在民间故事中的女性中，有一类是值得我们注意的，那就是作为时代的反抗者这一类女性。她们不满于封建制度，封建礼教对自身的种种压迫，于是奋起反抗。她们中的典型代表有杜十娘，孟姜女，花木兰，杜丽娘，白娘子等等。这些女性都具有强烈的反抗精神，因此在她们那个时代里，注定会成为异类。在封建卫道士眼屮她们是可耻的，甚至在同为女性的女人眼屮也是如此。但是她们的形象依旧光辉灿烂，依旧在民间广为流传。杜十娘这个出身烟花之地的女子，在好不容易脱离苦海之后，本想与李甲长相厮守，但是遇人不淑，李甲这个薄情之人将她卖给了别人，“命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，乂遭弃捐”，使得杜十娘在从良之后乂面临被卖的命运，于是无路可走的她大骂孙富和李屮之后投江，一代佳人香消玉殒。她的死表现了她不甘于被虐待和蹂蹒的女性自觉意识，且极具有反抗意识和叛逆精神。《白蛇传》中的白娘子更是一位敢于向封建礼教宣战的女性。为追求理想幸福的爱情生活，白娘子下到凡间寻求有缘人。在寻到真爱之后，木以为可以这样幸福的生活下去,但却不被封建卫道士法海所容。白娘子即使在被法海降服之后，依I口努力抗争，大声斥骂法海，并为捍卫尊严和自由向法海挑战。尽管抗争最后以失败告终，但其反抗者的形象却深入人心。乂如民间流传着的木兰替父从军的故事。花木兰作为一个女子，却不像中国传统女性一样以柔弱的形象出现于人们的视野，而是以“巾帼不让须眉”的女英雄形象出现。她不畏惧世俗与社会的压力，毅然替父从军，承担起一个男人应该承担的责任。她以一个女子的身份向传统观念挑战，向男权社会挑战。正如一首歌中所唱的“谁说女子不如儿郎，谁说柔胜不了刚”。 的确，她做到了，而且并不比男子差，甚至比某些男子做的更好，她是当之无愧的巾帼英雄。四，红颜祸水的代名词中国自古就有“红颜祸水”的观念，历史上曾有人对此作了总结：“自古女祸，大者亡天下，其次亡家，其次亡身，身苟免矣，犹及其子孙，虽迟速不同，未有无祸者也。”从此这一观念就被人们奉为至理名言。因此，在民间故事屮也有不少这样的故事。女小纵情声色，肆意享受，致使夏朝灭亡的妹喜；引得周幽王为其“烽火戏诸侯”，并使得周朝灭亡的褒姒；为救越国国用美色诱惑夫差，并使吴国覆灭的西施；破换人家家庭和睦，政局稳定的貂蝉；引发安史之乱的杨玉环……这些都是有名的关于红颜祸水的民间故事。这类故事中女性总是作为亡国的罪魁祸首出现。因为她们的美色迷惑了君王，最终使得国家灭亡。民间故事中还有一类红颜，她们不亡国，却会亡家，亡身。如《李黄》，故事大意为：一富家子李黄，被一白衣女子吸引，并与其成亲。冋家之后，即觉身重头旋，不得不卧床养息，而身子却在被底逐渐消尽，家人揭被而视，空注水而已，唯有头存。家人大骇，令仆人前往去处查访，原来那是一座常有巨白蛇出没的荒原。故事中李黄因受白衣女子诱惑，最后身体消逝而死。白衣女子是亡身类的红颜祸水。像这样的故事还有《李頊》，《西湖三塔记》等。不管是使其亡身，还是使其亡国的红颜，在人们的眼中始终是祸水，须不知这是历史观念的影响。女子在封建社会永远是弱势群体，男子是他们的依托。她们又从那里获得那种翻手为云，覆手为南，最后是国家灭亡的权利呢。红颜们只是男权社会里的替罪羔羊，是男权社会的男人们为白己的过失所找的借口而已。五，传宗接代的工具七岀之条中第二条即为无子，在古代，女子若不能为其夫家生下儿子，那么她就有可能被其夫家休弃。可想而知，在古代女子的地位是多么的低下。即使是正妻，一旦不能产下子嗣，就有可能面临着被扫地出门的结局，并且还将受到来自社会舆论的压力。在民间，流传着许多有关于女子死后仍为其夫家产子的故事。这类女性往往是被人们所赞美的，认为她们是女子屮的典范，认为他们具有女子的传统美徳。但是，从这类故事屮，我们可以看岀女子是作为一种传宗接代的工具而存在的。她们的天职是为其夫家繁衍后代。即使死了，亦是如此。如流传在浙江文成的畲族民间故事《养鬼崽》。故事中女子已经怀孕却不幸亡故，她觉得自己还没有尽职，于是在棺木中神奇地生下了儿子。像这类“鬼母育儿”的故事还有很多，如:青海的《暮生儿》，山东的《鬼状元》，《卖蛇汤的女人》，《木根和鬼妻》等等。这类故事在民间广为流传，主要表现了劳动人民对母亲的赞美，读起来也很凄婉动人。但透过这些故事的背后，却不能不为女性在人类社会历史发展中所扮演的角色一一传宗接代的工具而感到悲哀，同时对她们也有着深深的同情。六，智者的化身在中国的民间故事中还有一类女性是智者的化身，如巧媳妇故事，呆女婿故事，龙女故事，仙女救夫故事等。它们中最突出的一类是“巧媳妇”这一诂攵事类型。这类故事中生动形象，痛快淋漓的男尊女卑的家长制压迫女性的本质，讴歌了妇女的才智，针眨了代表封建宗法势力的公公，官吏等歧视妇女的愚蠢，丑恶行径。从这一点上看，“巧媳妇”故事实是对中国传统的宗法制社会压迫妇女的 一种精神反抗，是对广大女性争取自身权利和解放的一种有力鼓舞。“巧媳妇”这类故事中的女性总是能够通过自己的智慧，成功的解答来自强势阶层人物，如国王，将军，官吏，财主，公公等的刁难的问题最终获得了幸福美满的婚姻。同时，她们有时也会通过自己的智慧帮助自己的丈夫解决难题，甚至帮助其成就家业。其中最典型的一个巧女故事是：公公允许三个媳妇回娘家，叫她们分别带回三件礼物：大媳妇带“纸包风”，儿媳妇带“纸包火”，三媳妇带“纸包水”。三个媳妇一筹莫展，最后由路遇的姑娘解开了谜「"纸包风”是扇子,“纸包火”是灯笼，“纸包水”是伞。物的隐谜这一节最为机趣，变异也多。这类故事的代表还有：《聪明媳妇》，《智斗县官》，《巧姑》，《酒鬼的老婆》，e儿媳妇当家》等。七,至善至美的化身在《巴黎圣母院》中，作家雨果充分运用了美丑对照的美学原则。在小说中,扎西莫多奇丑无比，却有一颗善良的心；克罗徳英俊潇洒，却有着毒蝎般的心肠;埃斯梅哈达不仅美丽，而且还有一颗善良的心。在我们的传统观念中，埃斯梅哈达才是理想的人物。这一观念在民间故事屮也得到了体现。作为女性，它不仅需要有漂亮的外表，同时她还得有一颗金子般的心。《叶限》是中国式的灰姑娘故事，女主人公叶限不仅有着漂亮的外表，而且还有一颗善良的心，因此她最终收获了爱情，也收获了幸福的婚姻。又如《白蛇传》中的白娘子，《田螺姑娘》中的田螺女，《龙女报恩》中的龙女……这些女性都是至善至美的化身。同时，她们在千百年来，也深受人们的喜爱。这一类至善至美的女性形彖的出现，体现了劳动人民对善和美的追求，也反映了他们心冃中的理想女性形彖。同时，这类女性形象对传统文学作品中的女性形彖也产生了深远影响。女n：《四厢记》中的崔莺莺，《牡丹亭》里面的杜丽娘,《红楼梦》中的林黛玉……这些女性无一不是善与美的完美结合。八，结语人民是最伟大的艺术家，他们在其日常甚或中为我们创造了许许多多的优秀的民间故事，并且成功的为我们塑造了各种各样的女性形象，使得女性的各个方面的以真实的再现，让其形象更加丰满圆润。在民间故事里，女性的形象不是单薄的，她们中有的是深受封建制度和封建礼教迫害，最终成为牺牲品；有的深刻的阐释了母爱；有的是时代的反抗者；有的甘愿成为传宗接代的工具；有的是智慧的化身；有的是至善至美的代表……正是这些丰富的女性形象，使得女性的形象更加丰满。参考文献：(1)(2)(3)(4)(9)：张志磊，浅议民间故事屮女性形彖的多样性，《沧桑》2010.4(5)(7)：唐柳金，壮族民间故事中女性形象的人类学分析，贵阳学院学报(社会科学版)(季刊)，2010年第1期⑴⑷⑹⑺(10)：刘波，中国民间文学中女性形象类型解析，杭州师范学院学报(社会科学版)，2005年第3期⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻：杨宝康，仮族民间故事中的女性形象探析,中南民族大学学报(人文社会科学版)，2005年5月