国家级非物质文化遗产的功能探析——对“汨罗长乐故事会”的个案研究 4页

体育研究与教育2013年12月SportsResearchandEducationDee．2013第28卷第6期Vo1．28No．6国家级非物质文化遗产的功能探析——对“汨罗长乐故事会”的个案研究谢玉，金玲攀，罗湘林摘要：运用田野调查法结合相关文献资料的佐证，对“汨罗长乐故事会”的起源、基本模块的构成以及功能价值进行了深入探讨。认为“长乐故事会”的开展正是将经典传统文化与现代技术相结合运作的范例，并提炼出其对于个体生活、社会整合及社会文化三个方面的重要功能和积极影响，丰富我国民俗体育研究的理论体系，以促进我国珍贵文化遗产的继承、研究与发展。关键词：非物质文化遗产；汨罗长乐故事会；功能中图分类号：G80-05文献标识码：A文章编号：2095—235X(2013)06-0069-041汨罗长乐镇地理、历史环境概述国第三批非物质文化遗产名录。由于缺乏文史资料佐证，关于“故事会”的起长乐镇地势平坦，属于近代冲击平原。位于泪源问题一直众说纷纭。“花灯演变说”和“地花鼓罗市东北部，幕阜山余脉智峰山位于镇东，泪罗江演变说”为其中两种主要起源说。前者认为“故事自东向西绕镇而过。交通便利，镇内京珠高速纵穿会”是每年正月间举行的祭奠活动与上元闹花灯南北，县道京大线横贯东西。长乐镇属典型亚热带相结合而演变成型；后者认为“故事会”是由民间季风气候，四季分明。年平均温度16．9℃，平均降艺术地花鼓演变而来。当前的“故事会”主要艺人雨量l317．5mm。都赞同第二种说法，认为是前人在对地花鼓的爱好长乐镇历史悠久。据境内西山湾出土文物考上，根据印象对剧情进行回顾、构思与再塑造，随后证，早在殷商时期就已有先民定居。春秋时为罗子交付铁匠们实验与打造，最后用于春节期间的商业国古邑，战国属楚。至南朝梁大通年问(公元520表演演化而来。年前后)，岳阳县和岳阳郡治所便设于长乐。隋文官方说法认为，“故事会”起源于唐代贞观年帝开皇十一年(公元591年)，湘阴县衙也设于长间，每逢太平盛世就会开展，距今已持续上千乐。长乐镇文化底蕴深厚，是方圆百里内文化、贸年。L2其可信度较低，基本没有史料予以记载。但易的集散地。⋯是查阅清代《四库全书》中的《抚豫宣化录》中对2“汨罗长乐故事会’’的历史起源玩故事的记录，以及长乐故事会现已传承第十九代“泪罗长乐故事会”(以下简称“故事会”)是的本地记载，可以推测其起源时间应在明清前后。基于高跷故事、高彩故事、地台故事和地故事四个此推测与地花鼓的兴盛时期较为吻合。基本模块，并配以彩旗、威风锣鼓、小锣鼓、乐队、火3“汨罗长乐故事会”的构成及特征概述龙等活动，在屈原故里泪罗市所开展的大型民俗表演活动。2010年6月，“长乐故事会”成功人选我“故事会”从建构机制上来说，属一个故事总会，下设人事、艺术、筹资和安全四个组。其内部根收稿日期：2013—10—14据行政地域的划分而分化成上市街故事会和下市基金项目：湖南省研究生科研创新项目(CX2012B188)。街故事会两个分会。两个故事分会处于相互竞争作者简介：谢玉(1988一)，女，湖南泪罗人，硕士研究生。研究方向：民俗体育。罗湘林(1967一)，男，湖南邵阳人，副教的状态，即“比”故事。其比法主要体现在构思、制授，博士。研究方向：民俗体育、农村体育。作、技艺和排场等方面。采取你来我往的对垒方作者单位：1．湖南师范大学体育学院，湖南长沙410012；2．中南大学信息科学与工程学院，湖南长沙410083式，在市镇中心的主街道上开展比赛。其“出会” 体育研究与教育2013年l2月(即表演)时间集中在春节期间，其激烈程度在元一部记载历史文明的活化石。据不完全统计，宵节当天达到顶峰。“故事会”题材库中有故事600余种。其主题从殷’“故事会”从形式上来说，由高跷故事、高彩故商到当代，横跨中华五千年文明历史。每一个故事事、地台故事以及地故事四个基本内容构成，其问都有深厚的文化背景和历史渊源做支撑，或者同如规律性的穿插彩旗、彩灯、威风锣鼓、小锣鼓、火龙、今潮流与社会大事相结合，通过场景布置、人物扮军乐队、绸扇队、腰鼓队等传统及流行元素，所共同演和艺术加工从而以鲜活的形象出现在世人面前，构成的大型民俗表演活动。让观众在观赏中回顾和学习，在玩乐中受到熏陶和四个基本内容块主要采用我国经典历史文化事教育。每一次的“故事会”都是一堂生动的教育例或文化故事中的典型情节为支撑，通过场景塑造课，引导人们回顾经典并着眼现在，提升人们道德和人物造型，在台架上或运用高跷或采取徒步行走情操的同时也帮助他们树立积极的价值观。的方式进行展示和表演的活动。具体来说：高跷故(3)宣泄情绪的功能。“故事会”丰富了长乐事是表演者在装扮后，将双脚捆绑在一至四米不等人的业余生活，为相对单调的乡村生活提供了一个的长木上，进行直立行走的表演。“故事会”在历史情绪宣泄的特殊场所。在“故事会”带来的全镇狂上曾单次出动高跷108副饰演故事“水泊群雄”，高欢的热烈氛围中，长乐人借助“故事会”这个特殊彩故事和地台故事形式上类似静态的舞台剧：通过的载体，从身心两方面对压力进行释放。在春节的场景的布置和人物的装扮及动作造型，在台架上静喜庆气氛中，“故事会”将人们带出家门，畅意地参态地呈现所要展示的故事情节。不同的是，高彩故与到“故事会”的各种活动中。人们在上下市街事以高、新、奇为主要特点，地台故事更为注重场景“故事会”相互对垒的过程中，感受到快乐、新奇和布置。两种故事都是或者置于小推车上推行，或者刺激。同时作为“故事会”活动过程及活动结果的置于台架上用人力抬行。随着人民生活水平的不断评审者，能借助“故事会”一吐心中积压的不快，缓提高以及路面路况的不断好转，现在的高彩故事和解了个体内心的紧张和压力。另外，“故事会”为地台故事都已改用小车推行。地台故事不依附其他小镇带来的旅游效益和经济利益巨额增长，更是让载体直接在地面上徒步行走，由一人或多人组合作长乐人对未来的美好生活充满了向往和期待。哑剧表演，如大小脑壳、彩蓬船、穿胸官等。地台故(4)强身健体的功能。“故事会”的强身健体事是“故事会”中最为接近地花鼓的表演形式。功能，主要体现在其对个体健身意识的引导和培养4对“汨罗长乐故事会”的功能探讨上。例如高跷故事，一根两米的长木约5kg左右，4．1个体完善功能四米的长木净重lOkg有余，这就要求高跷故事的(1)促进个体的社会化进程。在“故事会”的表演者具有上佳的腿部力量。高跷故事对个体的表演过程中，每个人都是多重角色的扮演者。由于胆识、平衡能力、协调能力、耐力素质等都具有一定上下市街故事会的对立状态，上下两个市街的市民的要求。没有长时间的练习根本无法满足“故事也被划分成两个阵营，民众间的相互关系在“故事会”的表演需求，更别说是竞赛需要。这些潜在要会”中发生着微妙的变化。他们既是朋友又是对求有效引领了人们的健身意识，使得在镇上的校园手，亲密无间却又必须暂时对立；他们本是陌生人间、街道旁、庭院里，随处可见自发练习和嬉戏玩闹却又需要在同一个目标下团结在一起；他们是平凡的青少年高跷练习者。高彩故事和地台故事对参众生中的一员，却暂时扮演着各种神话、传说和历与人员的身体状态和精神面貌也都有一定的要求史上英雄的角色；他们是参与者，是观众，是评审者和选择，因而从意识形态上强化了长乐人民的健身⋯⋯“故事会”的开展为长乐人创造了一个可以变意识，引导他们积极地参与各式体育锻炼活动。化自身角色的平台，让个体有选择性地转换自身的4．2社会促进功能社会角色并参与社会互动。通过对新角色的体验(1)亲密家庭团体。亲密家庭团体，增进家庭和探索，以全新的眼光观察社会并获得社会体验，成员之间的情感交流，是“故事会”最为突出的社会加深了个体对自身原先社会角色和角色规范的理整合功能之一。“故事会”以家庭为基本单位进行解，促进了个体的社会化进程。活动。“故事会”中组织导演的各台故事，是根据居(2)教育感化功能。“故事会”中的经典题材民小组的承受能力进行侧重分配，再由各生产队根多表现爱憎与忠奸、渗透幽默与讽刺、传递友谊与据组内各家庭的实际能力将“故事”分配到一个或祝福、祈求吉祥与和平、崇尚科学与文明，可以说是几个家庭中，由家庭成员具体负责。各家各户的未 第6期谢玉，等：国家级非物质文化遗产的功能探析成年子女成为“故事会”中的主要表演者，家长及直凤勒，身着绣花战袍，背负三角威武旗，踩着高跷出系亲属成为他们的安全负责人。“故事会”通过这场；另一方积极应战，立马推出十三副高跷：一副高种家庭式协作的方式将家庭成员紧密地结合在一跷一个光头汉子，颈挂念珠，手执齐眉棍，展示“十三起，通过提供目标和平台让留守子女和长期在外务棍僧救唐王”，构思巧妙，针锋相对。如果对方迟迟工的父母为获得共同的荣誉而亲密合作。亲戚之间不应战，这方就派出一个姜太公，背背鱼篓，手持鱼的交流也得以增加，亲情在共同克服困难时得以最竿，左晃右晃，意为“姜太公钓鱼，愿者上钩”，戏谑对大程度的显现。“故事会”改善了家庭成员的关系，方。对于各种文化典故，他们都能够在最短的时间将家庭成员有效地结合在一起，促进了社会的和谐。内进行提取和应对。这样的机智反映了长乐人对历(2)凝聚社会成员。“故事会”是长乐古镇里史文化、文学经典等都有相当程度的造诣，说明了长最为靓丽的名片，它是长乐人的骄傲，牵动着每一乐人非常注重对传统文化的深入发掘。这种“比”个长乐人的心。“故事会中的事就是我的事”，这文化，激励着长乐人广泛摄取文化知识并加以理解，是长乐人民的心声。在“故事会”的发展历史上，提升了长乐古镇的整体文化水平。这样的价值取向在长乐人津津乐道的几件轶事中(3)保护与传承传统文化的功能。“故事会”得以最大程度地体现。如：上街的熊吉星，因为喜的文化功能，不仅体现在对观众价值观念的影响和欢扎故事，常在活动过程中，要人去拿店里东西，帐改造上，也体现在长乐人民对传统文化故事的深度都记在他身上。结果把自家店子都拖跨了，他也不发掘上。它依托于我国的传统文化，致力于选取和以为然。再有周保生，日本人人侵时，他舍弃自家表现我国传统文化中的精华部分，通过自身体系有财物，只把“故事会”的道具带人山中避难，才使得特色的传统方式运作，将这些经典文化故事移植到“故事会”得以流传。J‘‘故事会”把全体长乐人民了人民大众的日常生活中，为本地及外地的观众所紧密地团结在共同的目标下，让长乐人民在“故事学习、吸取。引领了他们的品味，并通过自身反省会”这个大团体里获得了身份认同及强烈的归属而得到传统的体悟，从而保护和继承了我国优秀的感。每一次“故事会”活动的开展，都为全体长乐传统文化故事。此外，长乐人民将这些经典文化故人民提供了美好的回忆，足以维持一年的谈资，对事进行精心地艺术加工和改造，成功地将自身体系未来“故事会”的向往和憧憬，以及丰厚的经济收也转变成为了特色传统文化中的一部分。“故事入。把长乐人民凝聚在一起，在“故事会”的旗帜会”的组织策略和出会表演中的各种技艺和精巧，下，同风雨，共进退。都依附于节庆假日以及平日的休闲生活在师徒间4．3文化传承功能言传身教，使得“故事会”自身体系在不断发展的(1)构建特色价值体系。“故事会”是以历史文过程中传承与创新。化为背景的民俗表演活动。在题材的选择上注重对5“汨罗长乐故事会”的启示忠、爱、义、孝等正能量传统道德的选取，并且将这些民俗文化的活力，在于其生存土壤的肥沃程价值观念融入故事背景进行加工诠释后，以新颖、鲜度，在于其文化积淀的厚度，更在于其与现实生活、活的形象予以展示，教化于民。由于长乐人民既是现实社会的关联度；民俗文化的存活状态，在于它组织者又是评审者，这对长乐人构建自己特色的价的形态、内容能否为当代人所接受，在于它能否与值体系具有两方面的意义。从组织者的角度，对不现实生活和历史进程相呼应，更在于它是否能将时同故事题材的选取也就体现了其个人在意识形态中代性与民族性相统一。的价值偏重，从而在对各种故事进行展示时，影响着“长乐故事会”的开展正是将经典文化与现代观众价值取向的发展；从评审者的角度，他们通过各技术相结合进行表现的范例。它以五千年的经典台故事的表现效果和群众反映进行评审、总结及意文化为依托，运用现代的科技手段和古典的历史装见反馈，使表演题材更加鲜活，符合民意。如此反复扮，采取贴近人民生活的、新奇的、易懂的手法，通地双向作用和影响，使故事题材不断地被挖掘和更过身体活动的方式进行文化表达；它以家庭为基本新，构建出如今长乐人特色的价值观念体系。组织单位进行组织活动，成员在“故事会”举办过(2)深度发掘并灵活运行文化典故。“故事会”程中充当多重角色的扮演者，促进了个体的社会化文化，不仅体现在服装、道具、场面上，更体现在你来进程，影响并引导着长乐镇的全体人民价值观念的我往的智慧斗争中。如一方出动一台“杨门女将”发展，并将全体社会成员以“故事会”为中心紧密的历史故事。组织十二个妙龄少女，头戴双翎扎巾地联系在一起。“故事会”采取相对缓和及文明的 ·72·体育研究与教育2013年12月内部对立方式，在自身体系内相互激励，不断优化，日罗市人民政府．关于长乐故事会列为国家级非物质文化遗产重点保护项目申报资料[Z]．2009．促进了整个体系的发展。它对社会文化、社会和谐(清)田文镜撰．抚豫宣化录[M]．郑州：中州古籍出版社，以及个体发展都产生了积极的影响。充分认识l995．“长乐故事会”的功能，更好地理解我国民俗文化谢作文．比出来的精彩比出来的辉煌【J]．岳阳职业技术学院的一般性和多样性，有助于促进我国文化遗产的继学报，2008，23(3)：42～45．承、研究与发展。郑国华．城镇化与我国民俗体育发展——对江西省“孝镇”民俗体育的个案研究[J]．武汉体育学院学报，2007(6)：l～8．参考文献：罗湘林．村落体育——乡土上的生命关照[M]．长沙：中南大[1]中华人民共和国地方志丛书．泪罗市志[M]．北京：方志出版学出版社，2009．社，1995NationalIntangibleCulturalHeritage：ResearchontheFunctionsof“TheStoryShowofMiluoChangle”XIEYu，JINLing．pan，LUOXiang-lin1j(1．Depart]m●JentofP]EJ，HunanNormalUniversity，Changsha，Hunan410012，China；2．SchoolofInformationScienceandEngineering．CentralSouthUniversity，Changsha，Hunan410083，China)Abstract：Usethefieldmethodwiththesupportofrelevantliterature，Discusstheorigin，thebasicmodulesandthefunctionsof”TheStoryShowofMiluoChangle”indepth．Discovered”TheStoryShowofMiluoChang1e”isatypicalexampletocombinetheclassictraditionalculturewiththemoderntechnology．Andextrac·tedthefunctionsandpositiveimpactsfromthreeaspects：theindividuallives，thesocialintegrationandtheSO—cial-cultura1．Inordertoenrichthetheoreticalsystemoffolklore，andalsopromotetheresearchesofChinesepreciousculturalheritage．Keywords：intangibleculturalheritage；thestoryshowofmiluochangle；function