2022届新高考语文满分作文素材例文专题106 名校模拟考试作文原题参考立意及评分标准 6页

2022届新高考语文满分作文素材例文专题名校模拟考试作文原题、参考立意及评分标准作文题展示23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)　　一、乐羊是战国时魏国的将军，魏文侯命他率兵攻打中山国。乐羊的儿子在中山国，中山国君就把他杀死，煮成肉羹，派人送给乐羊。乐羊为了表示自己忠于魏国，就吃了一杯儿子的肉羹。魏文侯重赏了他的军功，但是怀疑他心地残忍，因而并不重用他。秦西巴是中山国君的侍卫。中山君孟孙到野外去打猎，得到一只小鹿，就交给秦西巴带回去。老母鹿一路跟着，悲鸣不止。秦西巴心中不忍，就把小鹿放走了。中山君以为秦西巴是个忠厚慈善的人，以后就任用他做太傅，教育太子。　　班级计划举行读书报告会，围绕上述材料展开讨论，请结合你阅读材料后的感受和思考，写一篇发言稿。　　要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。二、作文分析(一)立意分析　　此材料出自陈子昂《感遇诗》第四首，原诗这样写道：“乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠。吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。”　　一个为了贪立军功，居然忍心吃儿子的肉羹。骨肉之情薄到如此，这样的人，对别人岂能有忠心呢?一个怜悯孤兽，擅自将国君的猎物放生，却意外地提拔做王子的太傅。这样的人，对一只孤兽尚且有恻隐之心，何况对他的国君呢?他肯定是能忠君到底的。　　两个人的行为，一反一正，结果截然相反，追其根源：前者源于“残忍”地吃自己儿子的肉羹。后者“忠厚慈善”，“心中不忍”，将小鹿放生。两个人物，两个事件，一贬一褒，两相对比，表达的是一个意思。材料的倾向性很明显，应批驳材料中的乐羊“残忍”，赞赏秦西巴的忠厚慈善。抓住材料中的关键词，准确归纳概括，全面理解事件真正含义，合理引申，即可得出材料主旨。　　参考立意：　　淡薄骨肉亲情，岂能履职尽忠?　　恪守人伦亲情才能尽职于家国天下。　　以不忍人之心，行不忍人之政。　　坚守仁善的人性底线，是建功立业的基础。　　仁爱之心是人们立身处世、为政治国的根本和保障。　　人贵有同情怜悯之心，人贵有恻隐之心。　　人贵有“不忍之心”(同情仁爱之心)　　倡导忠厚仁善，反对冷酷残忍。　　人要有恻隐之心、仁爱之心，远离残忍奸伪。　　恪守仁善之心，反对冷漠无情。　　忠厚仁慈，为人之本。(仁心乃为人之本。)　 　怀仁慈之心，行仁慈之事。　　骨肉且相薄，他人安得忠?　　常怀悲悯，忠厚为民。　　君子仁善而福禄归焉。　　忠与仁不可兼得，舍忠取仁。　　巧诈不如拙诚，惟仁可得人心　　如果不能统筹考虑材料要素，不能准确理解材料内涵，抓住一点，不顾其余，随意拓展，就可能偏离题义，以偏概全。　　例如：巧诈不如拙诚。　　任人唯贤，国泰民安。　　忠国忠君弃私心，不以一眚掩大功。　　去伪崇拙方能修身立业。　　以拙诚立身，以笃行谋事。(一)写作要求：　　这是一则典型的任务驱动型材料作文题，模拟2020全国Ⅰ卷“历史人物评说”的命题模式来设置情境与任务，旨在考查考生的理性思维、批判思维和价值观，引导学生通过评说历史人物观照现实，从中体会中华优秀传统文化的丰富内涵，思考个人修为，实现个人品德修养的提高，达成“立德树人”的育人目标。　　要求表明，本文要写成任务驱动型作文，行文要看清要求，明确任务。题目设定的写作对象是“本班同学”，文体是“发言稿”，任务是“读书报告会”，题目要求写发言稿，那么就必须按照发言稿的格式来写，行文时要有对话感，避免犯与书信格式相混淆的错误。　　内容应体现“感受与思考”，写成议论文，体现思辨性。　　联想与思考是开放的。　　考生可以由此及彼，从评价材料中的历史人物入手，旁征博引，纵论古今，分析论证仁善之心对于人格的完善、对人性的提升的重要意义;还可以从传统文化的角度去谈仁善，展现青年一代对中华美德的认识与传承;也可以写当仁善与履职尽忠发生冲突时该做出怎样的选择，体现思辨性。只要体现出自己的“感受与思考”即可。　　打分主要应该考虑学生在行文当中是否能鲜明地表达观点、有层次地给出充分的理由。最好能体现辩证的思维，联系社会现象，谈出这种认识和思考对于当下社会或青年未来发展的意义等。一、评分标准　　内容：立意准确，思想深刻，中心突出。观点鲜明，论证富有思辨性，围绕材料、结合实际阐述观点，进行论证，说理透彻，事例翔实。　　表达：文体鲜明，结构严谨，语言流畅，准确简练，富有文采。论证严密，论证方法丰富。　　书写：卷面整洁，书写正规，美观大方。　　作文判分一定要综合学生的写作情况，包括立意、结构、选材、表达、书写等，不能仅凭立意一项武断划分等级。二、评分等级：(一)作文基准分——45分1 一类作文(53分以上)总体要求：立意准，文体明;材料丰，说理透;结构匀，条理清;书写美，卷面净。标准依据：内容密切结合材料内涵，做到深刻准确解读;中心突出，最好兼顾辩证思考，层次清晰地讲道理;内容充实，逐层深入，论证有梯度和深度;素材典型、新颖;文体特征明显、规范，行文流畅;书写规范工整、美观大方。 2. 二类作文(45～52分)标准依据：内容能够结合材料内涵和显示的意义，做到准确解读，有一定思辨性，材料和中心有不同程度的松散，形式论证清楚，行文通顺。卷面整洁，整体效果较好。3. 三类作文(36～44分)标准依据：从题意出发，但不明显，事例与观点结合差，中心松散，有游离的段落，例证与中心较远。4. 四类作文(35分以下)偏跑题作文;文章内容与材料基本无关，内容混乱，说理不清，中心涣散;抄袭之作。（二）其他扣分点1.作文缺题目，扣2分。2.错别字，每字扣1分，同一错别字不重复扣分，扣分不超过3分。3.字数在800—600之间，每少50字，扣1分;600—400字，25分左右;400—200字，20分左右;200字以下，15分以下。4.抄袭本试卷其他部分文字600字，15分以下，抄袭400字左右，20分以下。5.卷面凌乱，字迹潦草，标点符号错误，酌情扣1～3分。　　根据学生答题情况，阅卷标准补充调整如下：1. 切题立意，褒贬倾向正确，即弘扬仁善美德，原则上属二类以上，不低于45分。除非字数不达要求。2. 合题立意，褒贬倾向有偏差，但能扣住忠和善的话题，如：赞同乐羊的“忠”等，此类作文在40到44之间。字数不够，格式不当，作文功底太差的可适当减分。3. 立意在以上两种情况之外，跑偏严重的，如要全面看问题、母爱等，或全篇讲故事的，分数在37到42分。字数不合要求的，按照标准另作处理。五、阅卷情况：　　优点：1. 大部分学生能够兼顾材料和任务要求，抓住材料中的关键词，准确归纳概括，全面理解事件真正含义，并合理引申，得出材料主旨。围绕材料的倾向，批驳乐羊的“残忍”，赞赏秦西巴的忠厚慈善。围绕“忠厚慈善”，或者“仁爱”，或者“仁德”、或者“善良”等关键词来写。2. 部分学生内容能够扣住中心，提纲挈领，层次清晰。3. 部分学生语言精炼，善用古诗文，让人眼前一亮。　　不足：1. 相当一部分学生没有体现明确的思路，虽出现了“忠厚慈善”，或者“仁爱”，或者“仁德”、或者“善良”等关键词，但段落之间缺乏联系，层次混乱。2. 相当一部分学生虽然文中有“善良”的意思，但立意不够积极，比如，谈“因果报应”等3. 部分学生抛弃材料，只谈“善良”或者“忠厚”4. 题目太大或者过于简单：5. 部分学生偏离题意。6. 部分学生只是材料的扩写，极个别的同学完全照搬照抄。7. 部分学生卷面混乱，书写极差，语言杂乱。8. 很多学生发言稿没有题目，格式有误。9. 审题不清，文体不明：10. 只抓一点，不及其余：11. 个别学生标题用了名词短语，不提倡：12. 注意错别字，部分学生题目中就出现明显的错别字。一、教学建议：1. 注重对学生写作思路及思辨性的训练，以求论证分析材料全面深刻，层次清晰。2. 引导学生重视材料的分析，注重整体理解、综合分析。3. 注重分析与优秀范文的差距，寻找45分到48分，48分到52分之间的提分技巧。4. 加强对标题和开头的针对性训练，力求找到突破口。5. 加强应用文格式以及个性化写作指导，在立意准确的基础上做到新、深。6. 加强学生的语言训练，特别是对事例的分析要到位，要深刻，与观点相吻合;有感染力和号召力，避免空喊口号。7.端正学生态度，认真对待写作训练。8.继续加强学生卷面规范，书写训练。 考场作文01.忠厚慈善，行稳致远 同学们：　　大家好!　　我今天和大家交流的主题是“忠厚慈善，行稳致远”。　　读了乐羊和秦西巴的故事，我的心情久久不能平静。　　乐羊面对敌人的挑衅，不惜啜食儿子的肉羹。往好了说，这一举动是为表示他的忠君之心和攻城之志，将国家利益置于个人私情之上;往坏了说，这是弃人伦亲情于不顾，冒天下之大不韪，用极端手段追求自己想要的东西。　　为满足自己的欲望而采用残忍手段之事，史不绝书。易牙为了博得桓公的宠爱，竟然将自己的儿子烹给桓公吃。吴起为了保住统帅之位，不惜杀死自己的妻子以明志。武则天为夺取皇后位，竟然杀死自己的亲生女儿，嫁祸于王皇后。他们的残忍之举，天理不容，人神共愤。　　孟子说：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”照此思维来推理，在乐羊心中，战功比人伦更重要，所以可以舍人伦而就战功;在易牙心中，权势比儿子的生命更重要，所以可以烹子侍君;在吴起心中，将位比妻子更重要，所以可以杀妻求将;在武则天心中，宠位比女儿的生命更重要，所以可以掐死爱女来栽赃陷害皇后。他们为了心中之大欲，行常人所不能行。　　但是结果呢，魏文侯怀疑乐羊心地残忍，不再重用他。吴起以杀妻来求得将位，最终还是被鲁君辞退，为人不齿。易牙和武则天为追求宠位伤天害理，更是落得千古骂名。“人无不爱其子，自己的儿子尚且不爱，焉能爱君。”管仲的分析可谓鞭辟入里，直抵本质。　　孟子说：“无恻隐之心，非人也。”见到小孩要掉到井里必然伸手拉住，不是因为认识孩子的父母，也不是为博得乡邻的赞誉，而是因为心中都有善的根苗。正是受恻隐之心的驱动，秦西巴冒险放还了国君的猎物。令人欣慰的是，国君不但没有怪罪他，反而认为他忠厚慈善，任用他做太傅，教育太子。　　古往今来，人们的心理和情感是相通的。唐人陈子昂有诗云：“乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠。吾闻中山相，乃属放麋翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。”骨肉之情尚且轻薄如此，对他人岂能有真正的忠诚?对孤兽尚存恻隐之心，对人又岂能不忠?慈爱善良者，无往不受欢迎;心地残忍者，必然要被抛弃。　　“读史可以明智，鉴往能够知来。”同学们，让我们从古书中汲取营养，养善德，行善事，做善人，只有这样我们才能行稳致远，成就事功。　　我的发言到此结束，谢谢大家。02.内心温暖，不舍善良(57分)亲爱的同学们:　　大家好!　　乐羊为表孝忠为国，不惜吃下儿子的肉羹，虽立战功却不被重用:秦西巴不忍母鹿的悲鸣，放走中山君猎得的小鹿，被认为忠善，受封太傅。两者相比，一颗忠厚慈善的心，竟可在人生路上发出如此灿烂的光芒，我认为每位同学都应以乐羊为戒，以秦西巴为楷，内心温暖，不舍善良。　　或许有同学认为乐羊的做法是以国为先，舍弃小家的大叉。诚然，他的选择也必然是痛苦的。即便如此，生活中也仍有道德的底线，不能跨越这些底线筑成社会的稳定之基，试想若一人连血亲的性命都可不顾,其内心之硬冷又何以怜惜他人，而只有每个人点燃善念的火种，做身边人的明灯，道德才会熠熠生光。　　内心温暖，不舍善良是个人素质的体现，秦西巴对鹿都尚有恻隐之心而况于人乎? 由他.教育出的太子将来也定是爱人之君，在当代的中国大地上也不乏如此善良之人，誓言让每个孩子都有微笑权利的牙医韩凯，展现医者仁心，拾起一座图书馆的中国好人陈光伟，展现着朴素的助人为乐，武汉“善缘”车队队长李小熊在疫情中展现平凡仁善的力量，无数人身上跃动善良的火苗，在生活的一点一滴中悄然发光，形成温暖人心的力量。　　内心温暖不舍，善良助推社会道德发展，让文明水涨船高。甘地曾说:选择善良时，你就是一个天使。对于秦西巴而言，忠厚慈善或许是天性，而对于社会而言，善良而应是一种选择，选择向“人之初，性本善”的本原根基，向着“视人之身，如视其身”的同情关怀，向着“爱人者，人恒爱”之的和谐目标。对于每个同学而言，我希望大家都能培养好心中的道德底线，不做乐羊一般残忍之事，从小处，如秦西巴一般怜悯动物开始，养成一颗慈善之心，在日常生活中也可以是对外卖小哥的一声感谢，也可以是对服务人员的一声“辛苦了”，让自己开始散发善良的光。内心温暖，暖化人心，和睦共处，不舍善良，善待万物，培养品格，希望参与读书报告会的同学们，记住乐羊和秦西巴的故事，做慈善之人。.　　我的发言完毕，谢谢大家。 03.以善为舟，渡远方(56分)亲爱的老师、同学们:　　大家好，我今天发言的题目是“以善为舟，渡远方”。     乐羊为表忠心，食子肉羹，却没能得到魏侯重用。秦西巴一时恻隐，放走幼鹿，反因善举,被国君高看一等，由此观之，牺牲自己仁善的赤子之心来换取利益认同,往往事与愿为。而当今处于百年未有之大变局中的我辈，也应从历史维度深刻认识，仁善人伦是中华民族的文化精髓与价值逻辑，是古今千年传承于血脉中的深层次文化心理密码，在广袤的中原大地上，善可为舟子，一苇渡远方。　　“人而不仁，如礼何?”仁善，不仅是个人的素质需求，亦是国家发展、社会稳定的基础。《乡土中国》中将封建时代的人治与科技时代的法治并举而论，从中探索出更能概括中国基层社会结构的全新定义“礼治”。不同于人治的专断与法治的冰冷，这是一种长期文化氛围熏染的共识，他所栖息的精神原乡正是儒家百年千年所倡导的“仁人”“孝父”“友悌”，用这些“”共识为解决行为准则的约束提供了新的出路，这背后正是“仁善”润物无声发挥作用。　　仁善不仅从物质建设层面发挥作用，它已然成为了美学与追求的意象。地震中以身驱翼庇孩子的母亲，这一照片斩获国家摄影大奖。扶助老人，救济幼童，往往能收获大批点赞，哪怕是在互联网的快消背景下，道德模范依旧能在杂芜的信息中独领流量风骚，这无不告诉我们一个浅显易懂的道理，人们对仁善的崇敬从未更改。　　徐东昌、黄大年、钟南山这些耳熟能详的名字背后绝不只是学术造诣。有了殷实的知识，他们才有砥砺前行的勇气,有了仁善的文化根基;他们才有立于潮头、一往无前的勇气;“仁:善”文化浇筑的华夏民族从来不缺榜样，要从榜样身上汲取勇气和力量，于生活之中，抑恶扬善为君子，不苟流俗为人人。　　而深思当下，仍然有人为利舍义，还自诩存天理，灭人欲，仍有人虐待动物，还洋洋自得，以此为荣，伦常乖舛、离京叛道，从来不是主流文化的座上宾，如何以人为镜，坚守本心，仁善致远，才是每个人该思考的英雄主义。　　善取舍，明正途，仁义举，古今谈，让我们重新认识仁善的价值，以善为舟，横渡沧江。　 　我的发言到此结束，谢谢大家。