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四大民间故事结构主义研究　　摘要：四大民间爱情故事历来受到广大民众的喜爱。本文主要从普洛普和列维·斯特劳斯的结构主义的角度去分析著名的四大民间故事，找出此类故事的不变结构，并用“二元对立”结构分析模式，以找出故事文本中的一些对立因素，最后分析故事母题，以认识到故事传达出来的深层意蕴。关键词：四大民间故事结构主义二元对立母题结构主义在西方首先是一种研究语言的方法，后借以对文学作品作分析评价。结构主义是从语言学家索绪尔的《普通语言学教程》中衍生出来的研究作品的一种方法，用结构主义来分析四大民间故事，来认识此类故事背后所传达出来的深刻意蕴。一、四大民间故事情节发展的不变结构6 在结构主义学者看来，同类型叙事性文学作品，无论是从共时还是历时的角度看，其内在的结构是不变的，而变化的只是人物、环境或故事情节等因素。同一类属的故事，尽管发生许多细枝末叶的变化，但是其基本的结构是不变的。普洛普认为：“我们将功能理解为一个人物的行为，该行为是根据其在情节展开之中的意旨来决定的。”[1]像四大民间故事所讲述的都是“大故事”，至于你在不同时代，因为不同的需要，可以添加不同的人物，甚至故事情节，使其变成一个个内容有所不同的故事，但其内在结构是不变的.这一现象普洛普在研究俄国民间故事时就发现了，他通过对100个俄国民间故事的研究发现，尽管不同的民间故事有不同的人物和事件，但他的叙述结构却往往相似甚至相同。正如列维·施特劳斯的神话研究中指出的，不需寻找“可靠讲法”或“较早的讲法”，也不需要寻找“唯一讲法”。由此我们来看一下，四大民间故事的情节发展：梁祝故事里，祝英台路遇梁山伯，祝英台女扮男装和梁山伯一起读书，情意相投并暗许终身，马文才逼祝英台嫁给他，祝英台投墓殉情。在白娘子与许仙的故事里，白娘子遇许仙，共舟而行后来结为夫妻，法海阻止白娘子和许仙在一起，白娘子寻夫水漫金山寺，白娘子被压雷锋塔。在孟姜女和万喜良的爱情传说里，孟姜女后园遇万喜良，两人相爱成为夫妻，官吏抓走万喜良，孟姜女千里寻夫，哭倒长城。在牛郎和织的传说中，女牛郎遇织女，两人结成夫妻，但是王母抓回织女，牛郎追赶，最后银河相隔。我认为四大民间故事情节发展有固定结构：即男女主角相遇+情投意合+情感受到阻碍+为情感而反抗+结局失败。由此我们不难发现，四大民间故事都是一种类型的，结构是固定不变的，变的只是每一个故事的内容。二、二元对立的建构与消解6 列维·斯特劳斯引入了语言学家的“二元对立”研究模式，他把内在“功能”不变的“大故事”分成一个个结构的成分，从而从这些成分中找出彼此对立与联系的一些因素，从“二元对立”结构的发展、变化、消解中，发现故事深层意义，达到对故事“现实价值”的认识。首先我们来分析《梁祝》故事中人物的二元对立：一边是梁、祝要追求自由幸福的婚姻，一方是以祝父为代表的强烈反对，对立双方已很明显。在《白蛇传》中的人物关系对立：一面是白娘子要和许仙生活在一起，另一面是以法海为代表的强烈反对。在《孟姜女》里，孟姜女与万喜良结为夫妻，幸福的生活刚开始，但是对立面又出来了，官吏为代表的反对者把万喜良抓走了。在《牛郎织女》里，织女来到凡间和牛郎织布耕地，但是反对者王母娘娘出现了，抓走了织女，两人从此隔着一道银河。对立决不停留于此，必须是一个动态的结构，随着故事本身的发展而发展，同时这一结构也要相应地作出调整。造成这些爱情悲剧的并不仅仅是反对者这么一个人，反对者只是某个观念的代名词而已，他是维护某种制度或秩序的一个工具。所以这并不是两个人与一个人的6 对立，而是两个人与一群人，更准确的说是一种社会观念或社会制度了。而像梁山伯与祝英台是私自许婚，白娘子和许仙是人与妖相恋，孟姜女与万喜良是与逃犯结婚，而织女和牛郎人与神想爱。些在正统的观念里面都是大逆不道的事情。所以，阻止“异类”的行动出现了：马文才逼婚、法海来降妖、万喜良官吏被抓走、织女被王母娘娘抓回天上。这一深层结构中实际上反映了人类生存和发展中“异类与正统”、“自由与限制”的矛盾冲突。二元对立结构是一个发展变化的过程，它会从最先的对立走向最后以一种圆满的方式得以消解，从中可以揭示故事价值的所在。祝英台和梁山伯化作一双蝴蝶飞走，以这样浪漫方式化解二元的对立，寄予着人们的理想。白娘子出塔，与许仙再续前缘，让孟姜女哭倒长城，报复暴君，让牛郎和织女在鹊桥相会，一解相思之苦。三、主要母题的分析列维·施特劳斯说：“神话的实质并不在于它的文体，它的叙述方式，或许它的句法，而在于它所讲叙的故事。”[2]对四大传说作结构主义分析，要真正展示这一类故事结构的演变，那么我们有必要对其母题进行分析。母题是民间文学中经常使用的概念，其具体内涵就是指贯穿在同一类型题材故事中统一不变的某些因素，它的表现形式也是多样的，它可以表现为某些思想观念、形象或者意象。这些母题总是不自觉地在同类故事中以程式化的情节体现出来，并以某种序列组合起来，形成了完整的故事架构。6 祝英台路遇梁山伯，白蛇断桥遇许仙，孟姜女后园遇万喜良，牛郎织女河边相遇，故事由此进入一个美妙的开局，男女主人公共度了一段美好时光。但是反角出场，马文才要娶祝英台，法海藏许仙，官差抓走万喜良，王母抓走织女，有情人被迫分离。故事到这里泛起波澜，不过主人公为了爱情奋起反抗，梁祝楼台相会，白蛇的水漫金山，孟姜女千里寻夫，牛郎追赶织女，故事进入了高潮。人们期待着主人公的抗争的胜利，然而最后，祝英台悲愤的投墓了，白蛇被压雷峰塔下，孟姜女不停地哭泣，牛郎与织女两人银河相隔，我们看到爱情最终还是在悲伤中落幕了。但是织女与牛郎虽终年分离但矢志不渝，梁山伯与祝英台最终化蝶双飞。白蛇废弃千年修炼的正果，被压于雷峰塔下仍痴情不改。孟姜女历尽艰难，千里寻夫。在悲情的结局中我们还能寻找到一些希望，得以慰藉。以上用结构主义方法对四大民间传说进行粗略的分析，旨在发现这类故事内在深层结构中某种相同的语法，通过二元对立结构的分析，发现隐藏在故事背后深层次的意义。用这种“二元对立”模式分析作品，可以启发人们从更深的层面上去追索故事自身的逻辑和结构原理，进一步探索其文化价值，这是有深远意义的。正是基于这一点，我们有可能从多角度去研究文学作品，发现隐藏于作品中的价值。参考文献：[1]普洛普.民间故事形态研究[M].引自特伦斯霍克斯.结构主义和符号学[M].上海：上海译文出版社，1997.8.6 [2]列维·施特劳斯.结构人类学[M].北京：文化艺术出版社，1989：46.6