从客家谚语的使用词汇看客家文化-加昌国小 19页

從客家諺語的語法形式看客家文化(客家語句法研究)黃庭芬高雄師範大學台灣語言及教學研究所研究生摘要本文分為三部分，第一部分說明客家諺語的定義與分類，第二部分說明從客家諺語的語法形式看客家文化，第三部分說明從客家諺語肯定句與否定句看客家文化。本文的目的是藉由客家諺語之語法形式，來剖析客家文化的意涵，期望本文能以拋磚引玉的方式，喚醒客家人「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言。」的意識。0前言台灣是一個多元語族的社會，原住民使用南島語、老住民使用閩南語和客家語，民國三十八年以後移入的新住民，則大致使用國語。其中的國語，隨著幾十年來的大力提倡，已經成為全台灣最多人懂，最方便溝通的共同語言。閩南語雖然在都會區的年輕一代，稍有弱化現象，但由於使用人口較多，加上媒體傳播的影響，吸引不少其他語族的加入，所以仍能保持旺盛的活力。但是客家話和原住民語，由於人數較少，政經地位較弱，所以目前正面臨逐漸式微的命運。語言是文化的表徵，而文化是人類共同的瑰寶。多元的文化正如多元的物種，具有相激相盪、互補互利的作用。隨著環保觀念的普及，很多人都知道要保護瀕臨絕種的生物，那麼，瀕臨消亡的語言，也同樣需要加以保護。雖然，客家語言是無法以強制力量來取代的，但是，弱勢的客家人若不保存、不發揚光大自己的母語、自己的文化，誰又會關心客家文化為何物呢？更何況語言的推移，代表民意的選擇，只有文化的取代，才能造成語言的取代，所以語言被取代，也就等於大家相約放棄了本來的文化。因此，為了保存客家文化，首先要做的就是保存客家語，而客家語的精華則多數存在於客家諺語中，所以把客家諺語發揚光大，是吾輩為客家文化盡心的第一步，而從客家諺語中所使用的詞彙角度切入，是認識客家文化的其中一條門徑，本文期望藉此門徑，讓世人更加了解客家文化，也讓客家人更加認同自己的文化。1客家諺語的定義與分類諺語是先民智慧的結晶，諺字的結構是從言彥聲，表示「諺」就是彥士之言，既為彥士之言，通常總是簡潔雋永，並且是充滿智慧的，所以容易成為流傳的對象。這種短小精幹的語言，也是古人經驗與思想的結晶，民俗學家朱介凡先生曾經為諺語下過這樣的定義：「……19 一種經驗的智慧的短語，義理深刻，語詞簡白，而流傳縱橫，雅俗共賞，即是諺語。」古今書籍上或人們的交談中，常有人引用諺語做為見證或警語。諺語在大家心目中的地位與價值可見一般。而客家諺語是客家人日常用語的一部分，平常人家（較老一輩的客家人）不論是讀過書與否，總是能隨口而出，語氣肯定而意思貼切，且不論是雅或俗，都是生動易懂，寥寥幾字即勝過許多話。常見的客家諺語，可大略分為二類，一是傳知經驗的諺語，一是有關倫理教導的諺語。而關於倫理教導的諺語又可分為「人生哲理類」、「親情倫理類」、「婚姻愛情類」和「民俗傳說類」。2客家諺語的語法形式每一大類選擇兩篇具代表性的諺語，用語言風格學的方法做音韻、詞彙和句法上的分析與欣賞，讓世人得以知曉客家諺語之美，繼而學以致用，使客家文化得以繼續流傳。2.1人生哲理類ngin11hoi55ngin11pui11zut5zut5（1）人害人肥漬漬tien11hoi55ngin11zang55cut3gut3天害人正出骨意思是：人與人之間的惡鬥，不但陷害不了別人，反而成就他人絕處逢生，意氣風發，更有可成，而自己卻入於萬劫不復之地；如果是上天要害人，則非同小可，不只害人淒淒慘慘，形銷骨立，甚至骨肉分離，而一蹶不振。有要掌握人道，更要順應天道的涵義在內。賞析如下：a、在句法方面：（a）、使用主謂結構，且有詩的節奏。（b）、人害人對天害人。（c）、「肥漬漬」和「正出骨」都是形容被害的人。（d）、第二句與第一句屬同類句型。b、在詞彙方面：（a）、「肥漬漬」是重疊詞的運用，屬疊音類。（b）、「肥漬漬」與「正出骨」形成強烈對比。19 基於上述，強調害人之心不可有。c、在音韻方面：（a）押頭韻：人、人、人。害、害。漬、漬、正。（b）押尾韻：人、人。漬、骨。（c）音節數：皆三言。（d）諧韻尾：入聲韻尾（漬、骨）和陽聲韻尾（人、人）交錯出現。（e）用疊韻：漬漬、出骨。基於上述幾點，念起來順口好聽。nen11gon31cien11giun13van55ma13（2）能管千軍萬馬nan11gon31cu11fong11zo55ha13難管廚房灶下意思是：縱然是叱吒風雲的沙場老將，能指揮千軍萬馬，但也未必能管廚房炊爨、炒炸烹煮之事。因為那畢竟不是自己的專長，而且隔行如隔山，絲亳大意不得，正所謂術業有專攻即是此意。賞析如下：a、在句法方面：（a）、屬述賓結構，簡潔有力。（b）、「能管」對「難管」、「千軍萬馬」對「廚房灶下」，形成對比。（c）、有詩的節奏。b、在詞彙方面：（a）、「千軍萬馬」表示男人在外的事業；「廚房灶下」表示女人的家務。（b）、兩者皆用「管」字，表示「千軍萬馬」之事與「廚房灶下」之務同等重要。基於上述，了解客家婦女在客家族群中的地位與重要性。c、在音韻方面：（a）、押頭韻：能、難。管、管。（b）、押尾韻：管、管。馬、下。（c）、音節數：皆六言。（d）、諧韻尾：押低元音「馬」和「下」，因響度較大，念起很有氣勢。基於上述幾點，念起來順口好聽又有氣魄。2.2親情倫理類19 ho31zii31m11sii31ia11tien11ti55（1）好子毌使爺田地ho31ng31m11sii31ga55sii11ji13好女毌使嫁時衣意思是孝順的兒子長大以後不會想要靠父母的蔽蔭，或是從父母那裡得到好處，只會想要靠自己的奮鬥讓父母以其為榮，並讓父母晚年可以得享清福；而孝順的女兒嫁人時也不會想從父母那裡得到嫁粧，因為父母辛苦養育我們長大，我們長大應該回饋父母的恩情，如果嫁人時還一心想從父母那裡得到嫁粧，未免太本末倒置了。a、在句法方面：（a）、二句皆使用主謂結構否定的句型。（b）、好子與好女做成對比，爺田地與嫁時衣做成對比。（c）、句型規律有整齊對稱之美。b、在詞彙方面：（a）、「好子」與「好女」表孝順的孩子，在客家人的觀念裡，孝順就是好。（b）、「爺田地」用「爺」一字表示在客家族群裡，男人的地位還是崇高無比，家裡若有田產當然是為父所有，若要分產當然也是只分兒子。（c）、「嫁時衣」用「嫁時」二字表示如果女兒想要從父母那裡得到財產，只有在嫁出去的時候才有機會，但是如果會為家裡著想的女兒，不會想要從父母那裡得到任何東西。（d）、由上述二句得知，客家人希望孩子長大後能自立更生，不要有依靠父母的念頭，一則建立孩子獨立自主的個性，一則萬一將來長者不在時，孩子才不會因頓失所依而亂了分寸。c、在音韻方面：（a）、押頭韻：好、好。毌、毌。使、使、時。田、地。（b）、押尾韻：好、好。毌、毌、女。子、使、使、時。爺、嫁。地、衣。（c）、音節數：皆七言。（d）、諧韻尾：地、衣為展唇韻，有暗示意味及勸戒意味。mang11do55bat3siip5bat3（2）到八十八m11ho31seu55ngin11muk5zu13hat3毌好笑人目珠瞎19 a、在句法方面：（a）、使用省略主語的流水句。（b）、二句皆為否定句，有警愓意味。（c）、使用長短句，變化中不失流暢。b、在詞彙方面：（a）、「到八十八」是指未活到八十八歲，古時候八十八歲是很長壽的歲數，所以用八十八歲做代表，一般人不易活到八十八歲，因此下一句話所引發的事更是不能去做。（b）、「毌好笑人目珠瞎」的「目珠瞎」只是一個代表，重點是勸人不要取笑別人，因為取笑別人有可能報應到自己身上或子孫的身上。c、在音韻方面：（a）、押頭韻：、毌、目。八、八。十、笑。好、瞎。（b）、押尾韻：到、好。八、八、瞎。（c）、音節數：雖為五、七言，但因皆收入聲韻，念起來鏗鏘有力。（d）、諧韻尾：八和瞎是低元音，念起來穩重肯定；皆收入聲韻，讀起來斬釘截鐵，語氣堅定。2.3婚姻愛情類zo55sin13ngiong11kong55gien13gok3（1）做新娘，間角，se55ngin11e31ki13biak5gok3細人仔，企壁角。意思是指剛剛迎娶過來的新娘，大多是在「新娘間」裡休息；而小孩子在迎接賓客時，只能在大人旁邊聆聽難有插嘴的份。有認清本身職責，步步為營，安份守已，各安其位，各盡其職之意。a、在句法方面（a）、使用主謂結構。（b）、「做新娘」和「細人仔」是在結婚當天角色較特別的人，所以拿來當被描述的對象。（c）、「間角」和「企壁角」都是動詞加名詞的述賓用法，整齊對應。b、在詞彙方面（a19 ）、「做新娘」的「做」是指當的意思，那是很特殊的角色，所以特地指出，如果過了當新娘的日子，則是一名平實無華的婦人。（b）、「」是躲的意思，新娘應該有所矜持，故而躲起來保持神秘；「企」是站的意思，小孩子有耳無嘴只能站在旁邊看。（c）、「角」，有比較的意味，一角是含羞待放，一角是只有那裡才是立足之地的角。a、在音韻方面（a）、押頭韻：新、細。娘、人。、企。間、角。（b）、押尾韻：新、人。娘、。角、角。細、仔。（c）、音節數：皆三言。（d）、諧韻尾：角、角。一則圓唇，一則收入聲韻，有謙卑之意。kon55dui55teu11m11kon55mun11leu11（2）看對頭，毌看門樓。意思是指男女婚嫁找對象時，應以人品內涵且具真情實愛者為考慮對象，切勿以外表形式的財富地位當衡量標準，否則婚姻難保常久幸福。a、在句法方面（a）、是省略主語的流水句。（b）、前句為肯定句，後句為否定句，形成對比。b、在詞彙方面（a）、「看」者觀察也，且有一定的標準。（b）、「對頭」有二義：一則對象，二則指人品內涵；「門樓」是指家世背景等。c、在音韻方面（a）、押頭韻：看、看。（b）、押尾韻：看、看。頭、樓。（c）、音節數：三、四言，簡潔有力。（d）、諧韻尾：押eu陰聲韻，圓唇韻尾有勸說之意。2.4民俗傳說類hon55vu31vui11giun13siong31bien55sien13（1）漢武為君想變仙，sak5ciung11ho11fu55tan55mo11cien1119 石崇豪富歎無錢，song11ngo11zeu55giang55hiam11mau55ciu31嫦娥照鏡嫌貌醜，pang11zu31fun11hiong13zuk5siu55ngien11彭祖焚香祝壽年。意思是說位尊九五的漢武皇帝，巳是一國之君，猶然有所不足，日夜想要長生不老，登為神仙，以期萬壽無疆；全國最有錢的高官、富可敵國的石崇，在笙歌妙舞之際，也在歎息金錢不夠而無法盡情揮霍；中國的古典美女嫦娥，在攬鏡自照之餘，猶顰首蹙額地嫌容貌醜陋；活到八百歲的長壽老翁彭祖，還嫌自己壽命太短，不斷焚香祈求添福添壽。此四者皆是人心不足蛇吞象，貪得無厭，為人者應該知足惜福，才是上策。a、在句法方面（a）、皆使用主謂結構。（b）、皆使用S+V+(省略主詞)+V+O句型，很對稱。（c）、同一句裡有兩個動詞，簡潔且能將意思表露無遺。b、在詞彙方面（a）、「漢武」是指漢武帝，「仙」比「君」更令人嚮往，故用「想」字。（b）、「豪富」和「無錢」形成對比，用「歎」字表示還可再追求。（c）、「嫌貌醜」還「照鏡」，其實對自己尚有八分滿意。（d）、「焚香祝壽年」雖是平常事，但用在彭祖身上，就顯得格外突出亮眼了。c、在音韻方面（a）、押頭韻：漢、豪、嫌。武、為。君、鏡。想、仙、石、嫦、壽。崇、錢。無、貌。娥、年。照、祖、祝。（b）、押尾韻：武、富、祖。想、香。變、仙、錢、年。豪、娥。醜、壽。（c）、音節數：皆七言。（d）、諧韻尾：仙、錢、年，押ien陽聲韻，一方面展唇、一方面低元音，有諷刺意味。ia55li31lok5sui31ngit5li31ciang11（2）夜裡落水日裡晴，ng11bu31sai55zau13vo11iu55sang13魚脯曬燥禾又生，song55zu55nam11fung13ha11zu55bet319 上晝南風下晝北，si55fu55sen13ngi11ngai11oi55det3四副牲儀愛得。傳說有四個人帶著豐盛的祭品跟土地公許願：第一人想坐船北上，希望一路吹南風；第二人想買舟南下，希望能一路皆吹北風；第三人是漁民，他希望天氣放晴，好讓他的小魚能夠曬乾；而第四位是農夫，他希望能有充分的雨水讓農作物生長。聰明的土地公想到四全其美的辦法，一方面滿足了信徒的要求，一方面也心安理得的獲得祭品。a、在句法方面（a）、第一句和第三句是省略老天爺的流水句。（b）、第二句是主謂結構的形式。（c）、第四句是「愛得」和「四副牲儀」的主謂句倒裝。b、在詞彙方面（a）、「夜裡落水」和「日裡晴」的情形剛好相反。「上晝南風」和「下晝北」是一樣的情形。（b）、「魚脯曬燥」是「曬燥魚脯」的倒裝。（c）、「禾『又』生」的『又』是指能夠得以繼續成長的意思。（d）、「」代表土地公，「愛得」是指理所當然的得到。c、在音韻方面（a）、押頭韻：夜、又。裡、落、裡。水、曬、生、上、四、牲。日、魚、儀、。脯、北。（b）、押尾韻：夜、下。裡、裡、四、儀。晴、生。脯、晝、晝、副。北、得。（c）、音節數：皆七言。（d）、諧韻尾：押「北」和「得」的et，展唇入聲韻，有志在必得的感覺。2.5傳知經驗類si55ngiet5cu13bat3ciang11gua13go31ho31su13sang11（1）四月初八晴，瓜果好收成；si55ngiet5cu13bat3i31ngiu11mang13man55man55si31四月初八雨，牛虻慢慢死。意思是指四月初八如果是晴天，象徵今年各種瓜果將有好收成；四月初八19 如果下雨，對於那些危害動物農作物的牛虻等，將會慢慢的死亡，真是晴亦喜，雨亦喜，充分表現出先民開朗的人生觀。a、在句法方面（a）、兩句皆為複句，是「如果」怎樣「就」怎樣的句型。（b）、「瓜果好收成」是「瓜果收成好」的主謂倒裝句。（c）、「牛虻慢慢死」是S+Adv+V的主謂句型。b、在詞彙方面（a）、「瓜果」代表農作物。「晴」對「雨」；「好」對「死」。（b）、「牛虻」代表害蟲，「慢慢」表示自然而然，沒有人為因素。c、在音韻方面（a）、押頭韻：四、收、成、四、死。月、月、牛。初、初。八、八。瓜、果。虻、慢、慢。（b）、押尾韻：四、四、雨、死。月、月。初、收、初。八、八。果、好。成、虻。慢、慢。（c）、音節數：皆五言，但實則十言一句。（d）、諧尾韻：「晴」和「成」押aN韻，「雨」和「死」押i韻，有轉韻。不管押何韻，其結果都是好的。liuk3ngiet5tien11gung13giok3tung55tung55to55seu55（2）六月天公腳痛，痛到笑；sam11siip5am55bu13zoi55tung55tung55to55geu55三十暗晡嘴痛，痛到哭。意思是指在六月的時候腳痛，雖然痛，但因為可以不必到田裡工作，所以破痛為笑；而在過年的三十晚上嘴痛，因為嘴痛，無法在一年一度可以大快朵頤的日子裡大顯身手，心想至此，只能淚眼相對。同樣是痛，若痛的時間不同，會有不同的結果。a、在句法方面（a）、是省略主語的流水句。（b）、「痛到笑」是指痛的結果是笑，所以是述補結構；「痛到哭」同理可證。b、在詞彙方面（a）、「六月天公」代表農忙時節，「腳痛」是痛對地方，痛到別位，只怕是白痛。19 （b）、「三十暗晡」是指除夕夜，「嘴痛」是痛錯對方，因為面對佳餚，英雄無用武之地，真的欲哭無淚。c、在音韻方面（a）、押頭韻：天、痛、痛、痛、痛。公、腳、哭。到、到。笑、三、十。（b）、押尾韻：公、痛、痛、痛、痛。到、到。笑、哭。三、暗。（c）、音節數：六.三言。（d）、諧尾韻：笑和哭皆押eu韻，是喜是悲、是命運的不同，端看如何自處於疼痛之間。3從客家諺語的肯定句與否定句看客家文化從客家諺語的內容看文化，筆者從傳統客家精神著手，認為客家人的思想樂觀、生性勤勞節儉、做事積極進取，而在人情世故方面則重視親情倫理與待人處世之道，至於不在上列的至理名言則列於其他，筆者希望能以此文拋磚引玉，讓客家人重拾客家諺語的精神。3.1樂觀思想（1）窮人毋使多，有兩斗米就會唱歌。毋使：不必的意思。雖然為否定句，但是卻表現出樂觀的思想。解釋：意謂窮人只要能三餐飯飽，就能快樂過一天，而現在物質豐厚，人們是否真的快樂呢？人的一生到底是在追求什麼呢？科技越昌明，人們真的越幸福嗎？這是值得深思的事。（2）三虎必有一豹，三子必有一孝。必有：一定有的意思。此二句皆為肯定句，顥示出人生有無窮的希望。解釋：在動物界裡，三隻老虎中必有一豹；而在家中若生了三個兒子，必定出一個孝子，倘若子弟中有不孝賢者，至少還有一子可慰藉家中老父老母，至於其他不賢孝者，想他何用？徒具傷悲罷了！所以凡事得往好處想，日子才過得快樂。（3）多子好種田，少子好過年。兩句皆為肯定句。解釋：客家人以農立家，當然希望子孫眾多、人丁興旺，但是事與願違時，哀傷嘆氣也無法改變現狀，不如換個角度去想，多子好種田、少子好過年，不論怎樣都可以快樂過日子。（4）人高好亥（手部）擔，人矮好做衫。19 兩句皆為肯定句。解釋：人總有高矮胖瘦，太高或太矮的人或許找不到與之匹配的對象，但往好的方面去想也許就能釋懷，高的人亥（手部）擔容易，而矮的人做衣服時卻能省去不少布料，所以一個人快樂與否，跟他的想法有密切的關係。（1）坐轎贏擎遮，擎遮贏笠母。兩句皆為肯定句。解釋：此話正是國語的「比上不足，比下有餘。」何必事事與他人比較呢？正所謂「人比人，氣死人。」想要做一個不快樂的人嗎？那就事事跟人比較，從此墜入慾望的深淵中，何苦來哉！（2）平地有好花，高山有好茶。兩句皆為肯定句。解釋：在不同的地方，有不同的優勢，正如現今講的「多元智慧」，強調每個人的長處，發揮各人的優勢，所以，與其培養一個樣樣通、樣樣鬆的小孩，不如讓小孩展現他獨到之處，賞識眼前的孩子，他就能開出屬於他自己的花果。（3）時到時當，無米就煮番薯湯。無米：沒有米，雖為否定句，但還是表現樂觀思想。解釋：此話乃國語的「船到橋頭自然直」，或許現在有解決不了的問題，放下吧！也許時空的轉移能讓問題迎刃而解，就像哲人說的：「不能解決的問題，煩惱也沒用；而能夠解決的問題，何必去煩惱。」（4）有肉毋驚無盤裝，有女毋愁無婿郎。無：沒有的意思，雖為無字，但自然就會有。解釋：此句與上句類似，手邊有肉就不怕沒盤子裝，生了女兒就不必憂愁沒女婿，很多事情是水到渠成的，一切順其自然吧！是你的，跑不掉！不是你的，求也求不到。（5）生處好賺錢，熟處好過年。兩句皆為肯定句。解釋：不熟悉的地方，正是做生意大展身手之處，因為不必礙於人情，減少獲利；而熟處正是過年方便的所在，因為熟識，大夥可以互相幫忙，所以關鍵還是要選擇優勢的想法。（6）目珠大好看光，鼻公大好鼻香。兩句皆為肯定句。19 解釋：此句與上句類似，凡事要看它的優點，例如一個眼大如金魚者，與其取笑他的外貌，倒不如稱讚他雙目有明、炯炯有神；而一個鼻大如蓮霧者，不如讚其嗅覺之靈敏，相貌之富者。3.2勤勞節儉（1）一餐省一口，一年省一斗。兩句為肯定句。解釋：客家人向來勤儉，吃飯只吃八分飽，一則可養身，讓腸胃不致太飽滿而令人昏昏欲睡；一則每餐省一口，日積月累之下，可存下不少食糧，也有教導子孫積少成多的觀念。（2）三日毌唸口生，三日毌做手生。兩句皆為否定句。解釋：三天不讀書，拾起書本再唸，彷彿得從頭再來，才能唸得順口；三日不做平日做慣的事，重做馮婦時，得再花一番工夫。意思是說明凡事疏於接觸，有可能像機器一樣，要發動時，會耗廢較多的電，此句乃強調持續的重要。（3）人勤地獻寶，人懶地生草。兩句為肯定句。解釋：客家人以農持家的人佔多數，所以以勤勞耕種，田地就會報以豐富的農作物，讓一家人得以溫飽，不愁吃穿；反之，若以懶散不聞不問的態度對待農田，即使是良田，也會生出一堆雜草回應主人的散漫。為人者，可不勤乎！（4）出門毋彎腰，轉屋無柴燒。兩句為否定句。解釋：已出門上山了，卻不願彎腰砍柴，無異白走一遭，就像「又要馬兒好，又要馬兒不吃草。」一般，想要獲得，必須先付出。而客家人靠山吃飯的也不在少數，所以以此為例，勸世人一分耕耘，一分收穫，切勿投機取巧。（5）勤勞穀滿倉，懶尸空米缸。兩句皆為肯定句。解釋：此句以「一勤天下無難事」來勸諫世人，只要肯勤勞就能得到應有的收穫；反之，不願付出，就只有餓肚子的份。（6）敢去一擔柴，毋敢去屋下愁。前句為肯定句，後句為否定句。解釋：早晨雞鳴就得去砍柴了，但是，天還這麼黑，實在沒勇氣上山，但是白天還有一大堆的事要做，此時不去，更待何時，只好硬著頭皮去了，否則就沒柴火燒飯了，所以此句精華乃一「敢」字，加上勤勞，就不必憂愁了。19 （1）毋貪郎田地，只貪郎精俐。前句為否定句，後句為肯定句。解釋：客家女孩嫁人，不看對方身分背景，而是看對方是否勤勞、身手矯健。因為有再多的田地，若對方是紈褲子弟，總有坐吃山空的一天；而家中無田，卻勤勞刻苦的人，若與之共同奮鬥，便會像倒吃甘蔗一般，漸入佳境。（2）滴水成河，粒米成籮。兩句皆為肯定句。解釋：此句乃積少成多，強調節儉的重要。（3）爛衫爛褲毋好丟，落難時節好遮羞。前句為否定句，後句為肯定句。解釋：由儉入奢易，由奢入儉難。破衣舊褲要丟了嗎？可得三思，若真的要棄之不穿，也得物盡其用，要知風水輪流轉，今日的風光，未必保證將來亦可平步青雲，凡事得留餘地，才能以備不時之需。（4）賺錢賺來多，毋當省儉高。毋當：不如。前句為假設句，後句也是假設句。解釋：賺錢雖易，但來得快也去得快，未若無論賺錢與否，養成儲蓄節儉的好習慣，屆時，若能賺大錢，得之我命；倘若時不我予，也不致因平日揮霍習慣而無法適應清苦的生活。3.3積極進取（1）上港傳名聲，下港有出名。兩句皆為肯定句。解釋：客家人也很重視名譽，如果家中小孩在外表現很好，父母也與有榮焉，所以孝順的孩子為了讓父母喜悅，通常在外會注意行為舉止以彰顯父母教育的成功，因此，積極進取的精神首重培養孩子的榮譽心。（2）上等之人，口說為憑；中等之人，字墨為憑；下等之人，石版鏨字也毌明。前兩大句是肯定句，最後一大句是否定句。解釋：常言道：「秀才遇到兵，有理說不清。」句中之「兵」即下等之人，用隱喻的方式來說明不講道理之人，就像古時候沒讀書而只能去做聽命行事的人一樣，無法判斷是非，因此，日常生活講信用、明道理也是做人積極進取的表徵。（3）人中有呂布，馬中有赤兔。19 兩句皆為肯定句。解釋：三百六十行，行行出狀元，端看個人意願。有積極進取之心，加上恆心與毅力，總有成功之日；反之，若只求三餐飯飽，管他是呂布、還是赤兔，一樣可過安樂日子。但是，只要有積極進取之心，要當呂布並非難事。（1）人爭一口氣，樹爭一層皮。兩句皆為肯定句。解釋：人生在世，不是與他人相較，而在於自我實現。凡事盡力而為了嗎？還是得過且過。樹褪去老皮，就是為了換一層新皮；人，難道就不能日日精進，貢獻自己的心力嗎？只要願意，便有動力。（2）受得香火成得神，受得委屈成得人。兩句皆為肯定句。解釋：孟子說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。」吃得苦中苦，方為人上人，即使不能成為人上人，也要把吃苦當作吃補，退而求其次，成為人中人。（3）大路毋行生溜苔，書兒毋讀啄目睡。兩句皆為否定句。解釋：「學而不思則罔，思而不學則殆。」亦有「三日不讀書，便覺面目可憎。」可見讀書很重要，不但要會讀書，還要懂得思考，客家人重視讀書，更視其為積極進取之理所當然的大道。（4）後生毋肯學，老了無安樂。兩句皆為否定句。解釋：此句與國語的「少壯不努力，老大徒傷悲。」一樣，這是於諸四海皆準的話。客家人也是有先苦後甘的觀念，不想老了無安樂，就要趁年輕的時候奮鬥。（5）有心打石石成磚，無心打井井無泉。前句為肯定句，後句為否定句。解釋：只要有恆心、有毅力，鐵杵也能磨成繡花針；若是無心，就會像大目新娘一樣，看不到任何可用的東西。（6）毋驚屋下窮，只驚朝朝睡到日頭紅。前句為否定句，後句為肯定句。解釋：人窮不可怕，只怕志窮。毫無鬥志的人，每日睡到日上三竿，只會虛度時光，不知其可也。19 （1）毋識字怨爺娘，毋會賺錢怨屋場。兩句皆為否定句。解釋：成功與否，要看主人翁下了多少工夫，怨天尤人，只是突顯自己的無能，與其浪費時間怪罪他人，不如反躬自省，改進缺失，捲土重來未可知。3.4人情世故（1）一代富，咬薑啜醋；二代富，著綢毌著布；三代富，不識世務。第一大句為肯定句，第二三大句為否定句。解釋：「富不過三代」，要讓它一語成讖嗎？還是謹守祖宗言，莫枉費祖宗的寶貴經驗，也要讓小孩體會一米一飯得之不易，勿養成奢華的習慣。（2）三個賴兒打條索，毌使喊外腳。整句為否定句。解釋：團結就是力量，人多好辦事，也呼應了多子多孫多福氣的觀念。時至今日，家家戶戶未必多子多孫，但仍可應用於客家人的親屬觀念，客家人喜歡靠自己，若請他人幫忙可能難以啟齒，或許在人情世故方面，客家人可以更敞開心胸。（3）交一個朋友千言萬語，絕一個朋友三頭兩句。兩句皆為肯定句。解釋：客家人不但重親屬，也重朋友。能將之納入朋友之列，當屬志同道合之輩，若因小事而一言不合，未免太過可惜。因此，做人首要「慎言」。（4）交義不交財，交財不往來。兩句皆為否定句。解釋：客家人很怕與他人有金錢往來的關係，認為只要與朋友有金錢上的往來，遲早要跟朋友說拜拜，為了長久之計，凡事要未雨綢繆。（5）人情一把鋸，汝有來我有去。整句為肯定句。解釋：「禮尚往來」也是客家人的交友之道，所謂「千里送鵝毛，禮輕情意重。」重情意也是客家人的性格之一。（6）人情留一線，日後好相見。整句為肯定句。19 解釋：凡事不可撕破臉，沒有永遠的敵人和朋友，與其多一個敵人，不如多一個朋友，世人皆然。（1）兄弟好土變金，姐嫂和家業興。兩句皆為肯定句。解釋：此乃重視兄弟情誼，所謂家和萬事興，如果娶錯老婆，妻不賢、愛計較，可能就會家無寧日。娶妻大事可不慎乎！（2）刀兒傷人有合口，話語傷人恨難消。兩句皆為肯定句。解釋：說者無意，聽者有心。古有明訓「當三思而後行」，說話也是如此，切莫逞一時口舌之快，而讓人記恨一輩子。說話可不慎哉！（3）千跪萬拜一爐香，毋當生前一碗湯。整句為否定句。解釋：孝順不是掛在嘴邊，而是以行動來表示。所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」吾輩當遵循古風，在此西風東漸之際，繼續保持客家人優良的門風。（4）婆媳有笑就集福，管其食飯也食粥。整句為肯定句。解釋：婆媳關係是有解的人生習題，只要彼此誠心對待，婆婆就像多了一個女兒，而媳婦也像多了一個媽，果真如此，即使粗茶淡飯，也其樂融融。3.5其他（1）一寸土地一寸金，千金難買故鄉情。整句為肯定句。解釋：客家人安土重遷。（2）人多力強，狗多咬羊。兩句為肯定句。解釋：以前的夥房是最好的舉證。（3）人在苦難中，黃金也變銅。整句為肯定句。解釋：客家人不怕吃苦。（4）信神，了到窮；信命，了到淨。兩句皆為肯定句。19 解釋：客家人雖信神拜佛，但也相信只要努力就能翻身。（1）做壞做惡天不容，幾多大戶老來窮。整句為否定句。解釋：客家人相信善惡到頭終有報。（2）分人食傳名聲，自家食囤屎罌。兩句皆為肯定句。解釋：客家人也重分享。（3）前人種樹後人涼，前人種花後人香。兩句皆為肯定句。解釋：客家人努力奮鬥為子孫，子孫亦有飲水要思源的觀念。（4）單牆難擋四面風，獨柴難燒一鑊紅。兩句皆為肯定句。解釋。強調團結力量大。（5）天有由人算，天下無窮漢。整句為否定句。解釋：不相信術士之言，凡事還是要努力。（6）好子毋使爺田地，好女毋使娘嫁衣。兩句皆為否定句。解釋：要培養實力，讓爺娘放心才是孝順之道。大體而言，客家諺語積極正面，不論是肯定句或否定句，其所要表現的是先民的樂觀思想、勤勞節儉與積極進取；在人情世故方面，重親情倫理與朋友之義；而其他客家諺語也展現各種為人處世之道，是值得吾輩繼續將之發揮光大的。4結論客家諺語是祖先的智慧結晶，其中不但包含客家精神，在諺語的形式方面也充滿了文學韻律，在句法上大部分用肯定句，即使用了否定句，其意義也是積極正面，因此，傳承客家諺語即傳承客家文化，吾輩當像「客家本色」這首歌的末句一樣，「客家精神莫忘特，永遠永遠。」5參考書目（依姓氏筆畫排序）19 （一）、專書中原週刊社客家文化學術研究會1992《客話辭典》。苗栗：台灣客家中原週刊社，初版一刷。台灣語文學會1996《台灣客家語概論講授資料彙編》。台北：台灣語文學會，初版一刷。朱介凡1964《中國諺語論》。台北：新興書局，初版一刷。1984《中國風土諺語釋說》。台北：天一出版社出版，再版一刷。李盛發1998《客家話諺語、歇後語選集》。屏東：安可出版社，初版一刷。何石松1999《客諺一百首》。台北：五南出版社，初版一刷。吳競存、梁伯樞1999《現代漢語句法結構與分析》。台北：五南出版社，初版一刷。竺家寧2000《漢語詞彙學》。台北，五南出版社，、初版一刷。2001《語言風格與文學韻律》。台北：五南出版社，初版一刷。徐兆泉2001《台灣客家話辭典》。台北：南天書局有限公司，初版一刷。涂春景2002《聽算無窮漢》。台北：涂春景，初版一刷。黃恒秋1996《台灣客家文學概論》。新莊：客家台灣文史工作室，初版一刷。馮輝岳1999《客家謠諺賞析》。台北：武陵出版社，初版一刷。鄧榮坤1999《生趣客家話》。台北：武陵出版社，初版一刷。1999《客家歌謠與俚語》。台北：武陵出版社，初版一刷。2001《客家話順口溜》。台北：武陵出版社，初版一刷。鍾榮富2001《福爾摩沙的烙印—台灣客家話導論》。台北：文建會，初版一刷。2003《最新語言學概論》。高雄：復文出版社，初版一刷。羅肇錦1988《客語語法》。台北：台灣學生書局，修訂再版。（二）、論文張屏生〈客家話記音音標〉。未出版。19 〈台灣客家話辭典—音節檢索〉。未出版。黃庭芬〈台灣客家諺謠在語言風格學上的研究〉。未出版。〈客家諺謠在國小教學的應用與研究〉。未出版。鍾榮富〈客家話的構詞和音韻關係〉。第一屆台灣語言國際學術研討論文集。〈客家話的語音〉。高雄：高雄市政府公教人力資源發展中心。〈客家話的構詞〉。高雄：高雄市政府公教人力資源發展中心。19