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女性歇后语社会文化阐释【摘要】歇后语是我国人民在生活实践中创造的一种特殊的语言形式，本文从女性歇后语的角度入手，比较系统地描绘了女性歇后语中反映和透视出的中国传统女性观念中的婚姻观、言行品德观和容貌观，分析了传统观念对于女性言行的规范以及要求，从一个侧面折射出传统文化中女性生活的社会文化景观。【关键词】歇后语；妇女；社会制度歇后语是我国人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式，在一定的语言环境中，通常只说出歇后语的前半截，“歇”去后半截，听者可以轻而易举地领会或猜出它的本意。这种特殊的以生动形象的物质材料作为基础创作出来的语言形式，不仅显示出独特的修辞上的审美特色，也突显出历史学、语言学、文化学、社会学和民俗学的丰厚意蕴。女性歇后语是歇后语中出现了女性形象的这一类歇后语,对女性的言行限制和要求以及对女性的地位、容貌、贞操等各种评价都可以在女性歇后语中得到集中体现。语料主要出自中国民间文艺出版社资料室与北京大学中文系资料室共同编写的《歇后语大全》。本文考察里面的1489条女性歇后语，约占总数的2.39%。7 一、女性歇后语中的传统婚姻观与言行品德观涉及亲属关系的女性歇后语很大一部分都集中在婚姻关系上，通过对这些歇后语的深入研究可以发现,其中体现出男尊女卑的思想以及妇女在家庭中的低下地位。比如：河边娶媳妇——给王八找喜欢。哄着秃老婆上了轿——不由你了。古代女子没有经济来源，经济上没有自主权，只能依靠男子生存，所谓的“在家从父，出嫁从夫”正体现了这种依附的关系。正是由于这种近乎绝对的依赖，妇人对于丈夫自然要“百依百顺”。女子一旦嫁做人妻之后，就更加要注意自己的言行举止，封建礼教、宗法制度都要求女子保持情感和肉体上的贞洁与专一，一方面这是对女性的人身限定，另外一方面这也是女性自己内心的道德规范与自觉追求。贞洁对于女性来说比生命还要重要，俗语说：“饿死事小，失节事大”。这种贞操观念的根深蒂固必然导致一种特殊身份的妇女——寡妇的悲剧命运。小寡妇当当——要钱没钱，要人没人。小寡妇哭丈夫——雨泪千行。7 妇女的守节是关系社会道德和风气的大事,因守寡而被赞扬是妇女们惟一光宗耀祖的机会。本来“寡妇门前事非多”就足以使寡妇难当，但是社会根本不顾寡妇自身的情况，只是一味地以传统的观念来评判。如：闹新房挤进个小寡妇——大煞风景。类似这样的歇后语不禁让人感到人情冷暖，社会对妇女尤其是对寡妇的偏见。封建礼教要求妇女严守三纲五常、三从四德。正是这些观念把压抑妇女的思想编纂起来，牢牢地限制了妇女的言行。不管是出嫁了的还是未嫁的女子都应该遵守这些言行规范。正因为如此，具备了一切妇德妇行的女子便构成了中国历史上所崇尚并努力塑造的贤妻良母形象。在封建家庭中,除了夫为妻纲、男尊女卑的夫妻关系外,妇女还要全力处理婆媳、妯娌、姑嫂、姐妹等众多复杂的人际关系，在处理这些关系的时候她们的一言一行都要经受着考验。妇女能否做到顺从丈夫、孝顺公婆、妻妾相善、妯娌姑嫂和睦相处等事情都是一个家庭甚至一个社会的大问题。如：新媳妇拜年——彬彬有礼。童养媳伺候公婆——小心在意。姐儿俩生孩子——对添。二、女性歇后语中的传统妇女容貌观7 自古儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤易色”；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”。女性歇后语中对于女性容貌观的折射正好能给我们一个直观的印象，通过对这类女性歇后语的分析我们可以强烈地感受到社会对女子容貌的评价和议论。从这类歇后语中我们可以看到社会对女性容貌缺陷的过分关注，还可以看到对女性容貌关注的偏向以及对女性小脚的暧昧态度等方面的问题，对这些问题的研究可以有利于我们更好地了解女性在社会中的地位。1、对女性容貌缺陷的过度关注在描写女性容貌方面消极意义的歇后语集中在了一些容貌不美或有缺陷的女子身上，这类歇后语往往带有贬低色彩。比如：丑姑娘嫁给傻女婿——混着过吧。2、对女性小脚的暧昧态度在女性歇后语中还有一这是着重描写女性的缠足事件的，描写的对象就是所谓的“小脚女人”。缠足是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。但是人们对于小脚所带来的不便，依然采取的是鄙视的态度，比如：女人的小脚——哭出来的。小脚女人的脚指头——受窝囊气。3、对女性容貌关注的偏向7 如果仔细地研究女性歇后语中对不同年龄层女子的描写可以发现这样的问题：在描写年轻女子的时候，除了描写姑娘的美丽面容，更加侧重于描写年轻女子的心灵手巧，偏向于女子的内在美。比如：俏大姐的脸蛋——爱煞人。绣花姑娘打老虎——胆大心细。在描写中年女子的时候侧重点也有所偏离，并没有把笔触放在中年女子的容貌上，而是描写了中年女子的外在行为上，通过对行为的刻画反应出对中年女子的评价。由此我们可以发现，对于中年女性的评价上，侧重于家长里短，形容女性做事情磨蹭等等。“四德”中对“妇言”的要求，作为妻妇应沉静寡言，“言不贵多而贵当”。父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。后代连篇累牍的女教书中，普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫，难为夫家所容。清代唐彪《妇女必读书》中说：“妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也。”在中国传统的文化中认为沉默寡言才是一个贤淑女人的标志，多言则是不受欢迎的，所以对于妇女“拉家常”这一行为，被形容为“七嘴八舌”。凡此种种的歇后语均能表现出传统观念对于女性言行的规范以及要求。7 三、女性歇后语中妓女角色的社会文化分析在女性歇后语中描写到的众多女性形象中，有一类特殊的女性——娼妓，妓女的特殊身份在歇后语中也有一定的反应，比如：妓女拜佛——假装正经。妓女生孩子——杂种。妓女送客——虚情假意。由这些歇后语可以看出，妓女为了生活不得已而出卖色相，而玩弄者又甚为广泛，其地位之不堪可想而知，但是人们对于这样的女性没有可怜、包容的意思，反而一味地认定她们的不知羞耻，她们的不贞。四、女性歇后语中的文学形象广大人民群众从文学作品或神话传说中得到了启发，在作品中的女性形象上大做文章，把这些女性形象运用在歇后语中来指代某一类女性，也有一种独特的韵味。比如：红娘挨打——成全好事。林黛玉看《西厢》——入神。织女配牛郎——欢天喜地。这些人物形象取材于熟悉的作品和神话故事，意义较为积极，除这些积极意义的之外，消极意义的角色也不少，比如：白骨精给唐憎送饭——假情假义。7 林黛玉的脾气—一爱使小性子。潘金莲熬药——暗地里放毒。这些曾经在文学作品中出现过，或者在古代神话故事中提及过的女性形象统统被用来当作是某类女性的代名词，以充分反映出女性的各种缺陷。比如臭名昭著的白骨精、潘金莲、苏妲己，这些女性形象都是恶的象征，用这类形象来形容与她们品质类似的女性，似乎更让人解恨。而且可以发现几乎每一种恶行都有一个恶女子的形象与之对应，让人难免生疑，恶男子的形象由什么来对应呢。五、余论本文主要从歇后语中反映出的传统女性婚姻观、言行品德观和容貌观三个方面入手，探讨了女性歇后语的社会文化内涵。自汉代以来，有关妇女礼德封建纲常得以确立，定型不断强化，使得广大妇女长期以来受尽了屈辱和摧残。社会上一切对于妇女要求的规范剥夺了、压抑了妇女的才能，践踏了妇女的人格尊严，使得妇女长期以来处于受奴役、受歧视的地位。通过对女性歇后语的深入分析我们几乎可以感受到妇女所承受的各种压迫和折磨。本文还存在着很多不足，比如对歇后语中女性形象偏离等方面的挖掘深度还不够，希望在以后的研究过程中能够加以完善。7