鄂温克民间故事动画表现的可行性研究 34页

分类号——UDC论文题目密级编号鄂温克民间故事动画表现的可行性研究研究生：．朔勤搭筮指导教师：陶雯一．一一专业：一羞丕堂研究方向：j匕左坐数民旌差丕砑究学院：．艺苤堂医年级：2Q!!．级2014年3月 原创性声明本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除本文已经注明引用的内容外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得内墓直太堂及其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名：茑岛塑拟指导教师签名：(越日期：塑丝!兰：乡日期：22z竺：』：么在学期间研究成果使用承诺书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：内蒙古大学有权将学位论文的全部内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘，允许编入有关数据库进行检索，也可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。为保护学院和导师的知识产权，作者在学期问取得的研究成果属于内蒙古大学。作者今后使用涉及在学期间主要研究内容或研究成果，须征得内蒙古大学就读期间导师的同意；若用于发表论文，版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或公开发表。学位论文作者签名：日指导教师签名：期： 鄂温克民间故事动画表现的可行性研究摘要鄂温克民间故事是中国少数民族民间故事之一种，长期以来因为鄂温克族只有语言没有文字的缘故，所以只靠口头文学来进行传承，因此，这一拥有独特民族特色的文化形式正在面临被遗忘的危机。本文以鄂温族克民间故事为切入点，探讨如何用动画片的形式来表现鄂温克族民间故事。并涉及中国民间艺术如何通过动画艺术形式得以传承和弘扬。另外，动画片也可以通过少数民族传统文化的深入而再创辉煌。关键词：鄂温克族传统文化、民间故事、动画、可行性研究 FEASIBILITYSTUDY0FEⅥ砸NKIFOLKSTORYANIML气T10NALPERFORMANCEABSTRACTEwenkifolktaleisoneofthechinaminorityfolkstory．Foralongtime，becausewithoutlanguagetheyonlyhavetheirownwordstorecord，SOtheycouldonlyusetheoralliteraturetoinheritancetheirculture．NotSOtheuniquenationalcharacteristicsandculturalformsarefacingacrisisofforgotten．ThisarticlewillusetheEwenkifolktalesasthebreakthroughpointtoinvestigatehowtouseanimationtoshowtheformofEwenkifolktales．AnditcanshowoutChinesefolkartcaninheritandcarryforwardtheanimationartform．Inaddition，theanimatedfilmcanalsobeachievedbythetraditionalcultureofethnicminoritiestocreatebrilliant．KEY-WORDS：ThetraditionalcultureofEwenki，Folktale、Animation，FeasibilityStudy 目录引言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯1一、研究现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯2二、研究意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·⋯⋯⋯··2三、研究方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯3第一章、关于鄂温克传统文化与民间故事⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯41．1鄂温克传统文化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯41．1．1驯鹿文化·⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯··41．1．2狩猎文化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯51．1．3桦树皮文化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯61．2鄂温克民间故事分类⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯61．2．1神话故事⋯⋯⋯⋯·_⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯71．2．2传说故事⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·71．2．3英雄故事⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯81．2．4牲畜故事⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯81．2．5童话故事⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯9第二章、鄂温克民间故事动画表现的可行性研究⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯102．1动画和民间故事的互通之处⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯lO2．1．1思维方式的互通⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯lO2．1．2故事题材的互通⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯102．】．3寓教于乐的互通⋯⋯⋯_⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11 2．2从《鄂温克民间故事彩绘本》——《兴安岭的故事》为例看鄂温克民间故事在动画创作中的可行性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ll2．2．1从《兴安岭的故事》中人物角色特点看鄂温克民间故事人物在动画创作中的可行性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯152．2．2《兴安岭的故事》中简单但不乏趣味性的故事情节在动画创作中的可行性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯172．2．3《兴安岭的故事》中独具地域风情的场景设计在动画创作中的可行性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯18第三章、鄂温克民间故事在动画片中传承的意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯203．1从鄂温克民间故事中创造新型的动画片⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“⋯·203．2通过大众方式让更多人认识并传承民族文化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯23结论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯l二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一⋯⋯·25注释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯26参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯27致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯28 由蒙占太堂巫±堂拉论奎温克民回故蔓动画麦班曲互红性监盔引言随着时代的发展，全球和经济的一体化扩展，许多边缘少数民族的传统文化受到了强烈的冲击。笔者以为，不论民族的大小、强弱都拥有传承本民族文化的权利。现代社会的发展，离不开多种文化的共存和互补。鄂温克族是我国一个人口较少的民族，拥有着悠久的驯鹿文明和古老的狩猎文化。作为一个古老的山林民族，鄂温克族历史上曾长期以狩猎和饲养驯鹿为生，鄂温克族不仅一有狩猎文化、驯鹿文化、还有桦树皮文化等传统文化。鄂温克作为一个山林民族，一直以狩猎生产为生。狩猎生产可以说是最原始、最古老的生活方式。正因如此，鄂温克族一直以来都被冠以落后民族，原始民族的称呼，二他们的传统文化也被打上了“原始文化”的烙印。因一直以来生活在山林中，鄂温克族与大自然、动植物形成了和谐共生的关系。并在这种原始的生存环境下产生了鄂温克族独特的传统文化。这一特别的民族文化因无文字记载，所以表现在口耳相传的口头文学中。表现为丰富多彩的各类民间故事。鄂温克族拥有数量丰富、特征鲜明的民间故事。如何将这流传至今的宝贵民族财富——鄂温克民间故事用现代动画艺术的形式加以表现，是本文的主要研究目的。本文认为，鄂温克民间故事不但是当今动画片可以利用的优秀题材，而且通过现代动画片的传播，鄂温克族逐渐落寞的优秀传统文化，也可以得到传承和弘扬。 内蒙古太堂亟±堂位j佥奎温克民回故要动画麦现的丑短性班究一、研究现状鄂温克族作为中国唯一的驯鹿民族，比较完整地保留着原始生活的状态，．：是当今国内外民族学家和人类学家非常热衷于研究的对象。有许多对鄂温克族文化的研究，如卡丽娜编著的《驯鹿鄂温克人文化研究》、汪立珍编著的《鄂温克神话故事研究》以及鄂晓楠、鄂·苏日台编著的《使鹿部落民俗艺术》等著作。鄂温克族民间故事或口传文化方面的研究非常有限。这之中有杜拉尔·敖登托雅、索汗·格日勒图搜集整理的《鄂温克民间故事作品集》。就我的阅读范围内，关于鄂温克族的研究中没有鄂温克民间故事对动画表现的研究，这是一个新的课题。二、研究意义鄂温克民间故事是鄂温克文化的重要组成部分，笔者通过对鄂温克民间故事的搜集整理，了解到该民族的传统艺术和民族生活都在故事中有所体现。但是因为人口较少并且没有该民族自己的文字，鄂温克的传统文化面临着消失的危险。那么，如何传承和发扬这一民族的传统文化变成了当下十分紧要的问题。j笔者以为通过当今较大众化的艺术形式——动画片，不仅可以一定程度地解决一这一问题，而且可以让国产动画片的题材内容更加丰富，促进国产动画片的繁!荣和发展。 内蒙古态生亟±生位j金室温丘民闻故重动画盍现的亘在性硒究三、研究方法通过书店、图书馆、网络和实地考察等途径，搜索有关鄂温克族民间故事和民间故事题材动画片的相关资料。对资料进行阅读、摘录、分类整理、分析整合，最后列出论文写作提纲，撰写论文。为完成论文的研究和写作，笔者到呼伦贝尔市鄂温克族所在的鄂温克自制旗博物馆进行实地考察，收集资料。经过对所获资料的深入研究进行分析，结合当今国内动画片的创作实际，最后得出结论。 囱蒙直太芏亟±主位论塞温直民阊故重动画麦现的互在性盟冠第一章、关于鄂温克传统文化与民间故事“‘鄂温克’是民族自称，之前曾被称为‘索伦’、‘通古斯’、‘雅库特’等，1957年国家民族身份确认时，按照该民族意愿，将族称定为t鄂温克’。”①鄂温克族是跨境民族，主要分布在中国东北的大小兴安岭林区，呼伦贝尔草原及俄罗斯西伯利亚地区。鄂温克语属阿尔泰语系，满一通古斯语族北语支，有语言但无文字，他的文化属于口头文化。其中驯鹿文化、狩猎文化、桦树皮文化是其民族传统及口头文化的重要组成部分。1．1鄂温克传统文化1．1．1驯鹿文化驯鹿文化是指围绕饲养驯鹿和猎取驯鹿而形成的一整套生产技能、社会经验、信仰、艺术以及风俗习惯的复合体。∞鄂温克人是一个以游猎驯鹿为主要生活方式居住在山林中的民族，他们所处的生活环境决定了他们与驯鹿之间的紧密关系。在漫长的饲养驯鹿的历史过程中，驯鹿既为他们提供了主要的衣食来源，又是他们的生活中重要的运输及交通工具，同时也形成了内容丰富而独特的驯鹿文化。他们视驯鹿为最美好的吉祥物。鄂温克人信仰祖先神“舍卧克”，他们认为“舍卧克”能够把走失的驯鹿牵回来，并认为“舍卧克”神喜欢用驯鹿笼头、鹿或者袍子脖子上的皮制成的皮条牵驯鹿，所以他们在“舍卧克”神的前面始终放着一个驯鹿笼头或者皮条。其次，在鄂温克人的萨满祭祀活动中也离不开驯鹿，鄂温克人认为驯鹿是人与神之间的媒介，可以带人向神祈求安全和治愈疾病。此外，以驯鹿为元素的鹿角纹被广泛地运用于鄂温克人的日常生活中，通过观察驯鹿鞍子的鞍桥部分上的雕刻装饰艺术(图1．1)可以发现，纹样形式变化多样，造型简练，雕刻技法娴熟，充分显示了鄂温克人典型的游猎民族特点，那就是民族性、传承性和宗教性。4图1．1驯鹿鞍鞒雕刻艺术图案Reindeel。pommelcarvingpatterns图片来源：《使鹿部落民俗艺》 囱墓直太生亟主堂位j盆毫温克团圆敛重动四蠢班的丑Ⅱ性班究总之，在鄂温克人的日常生活、信仰世界以及祭祀活动中均离不开驯鹿，驯鹿文化是构成他们文化世界与精神世界的重要组成部分。由于围绕驯鹿进行的驯鹿生产以及与之相关的生活方式，使得鄂温克人即使在今天也一定程度地保持着自己的传统经济和风俗习惯。可见，鄂温克文化是一种以驯鹿文化为其核心的传统文化，具有鲜明的主导性，显示了鄂温克文化独有的民族特征。1．1．2狩猎文化鄂温克族是我国东北地区的少数民族之一。历史上，他们生活在茂密的大小兴安岭森林里，以从事传统的游牧生产和饲养驯鹿为主，并保持着古朴、独特的狩猎文化传统。在《鄂温克族简史》中“‘鄂温克’的意思就是‘住在大山林中的人们’；另外还有一种说法是：‘住在山南坡的人们’。两种解释，都说鄂温克人是居住在山林之中。它充分说明，鄂温克族自古以来就是一个居住在大山林中的狩猎民族。”④郁郁葱葱的大小兴安岭、延绵的额尔古纳河养育了鄂温克族独有的狩猎文化。作为鄂温克族口头文学重要组成部分，狩猎文化的产生及流传与鄂温克族的民族历程及其独特的口头文化密切相关。与此同时，特定的自然环境及与之相适应的狩猎生产，是影响鄂温克族狩猎文化存续的至关重要的因素。图1．2鄂温克族青年猎手的英姿TheyoungbUiltel"图片来源：《见证1980鄂温克狩猎生活》新中国成立前，鄂温克人生活在兴安岭的原始森林里，其部落的社会结构仍处在原始社会末期的历史阶段，每个部落有几个数量不等的氏族组成，每个氏族又由九个以血缘为基础的氏族内部的狩猎生产组织“乌力楞”组成。每个“乌力楞”都有自己的狩猎区域，并归“乌力楞”公共所有。鄂温克早年主要使用原始弓箭、扎枪等狩猎生产工具以围猎方式进行狩猎活动(图l-2)。新中国成立后，鄂温克狩猎生产活动进入到一个新的历史时期。但是由于游猎生产及饲养驯鹿的特殊性，除了部分猎民选择定居外，大部分猎民依然选择居住在大兴安岭密林深处。二十世纪70年代，国家为了社会主义建设的需要开始开发大兴安岭地区，这在一定程度上使鄂温克人的游猎和驯鹿饲养的自然地域缩小，他们的狩猎生产及驯鹿饲养业的发展受到一定程度的阻碍。为了使鄂温克人生活的更加舒适，促进鄂温克族的不断发展，1973年“鄂温克民族乡”成功组建，这在一定程度上使鄂温克族得到了与时俱进的发展，又同时5 由墓直太堂亟±堂位j金蛮温直民间故重动四蠢现鳇团征性班究保留了鄂温克族的传统习俗，特别是猎民们依赖的“山养鹿，鹿养我”的传统生态哲学观，传承了超于民族本身社会价值的狩猎文化。狩猎文化是鄂温克人“人与自然和谐文化”的典范，蕴涵着人类古文化的某些成分，是社会主义时期少数民族多元文化中，具有时代特征的民族文化形态。1．1．3桦树皮文化以白桦树树皮制各种使用器物，是生活在世界上寒温带白桦树生长地域中的人们形成的一种古老的文化现象，我们称之为“桦树皮文化”。“桦树皮文化”是“木器文化”的一种形式，是人类社会发展中的文明现象之一，有着悠久的历史发展历程。在鄂温克人的日常生活图1．3植物纹与花瓣纹桦皮包Plant1ineswithbirchskinpetal图片来源：《使鹿部落民俗艺术》用品、交通工具、房屋中，我们可以看到，鄂温克人对桦树的利用潜能进行了广泛的挖掘。观察精美的深受鄂温克妇女喜爱的桦树皮包、桦树皮帽子、桦树皮摇篮、以及最能体现桦树皮雕刻艺术文化的桦树皮皮箱可以发现(图1．3)，轻巧、耐用、美观的桦树皮制品在鄂温克族的生活中使用广泛，再配以各种花革、树木、小动物等花纹、图案，涂上红、绿、黄、黑等几种颜色使得桦树皮制品更加光彩夺目。小的桦树皮制品是桦树皮文化的缩影，凝聚着鄂温克民族文化的精髓。在今天市场经济的背景下，独具民族特色的桦树皮制品不仅具有现实意义，更具有市场价值。鄂温克人在长期的生产实践活动中所创造的传统文化内容丰富，除上诉内容之外，还有袍子皮文化、民族服饰文化、饮食文化、宗教文化等。1．2鄂温克民间故事分类在鄂温克人丰富的民问口头文学当中，民间故事占有非常重要的位置。鄂温克民问故事中不仅有神话故事，还可详细分成英雄故事，牲畜故事，童话故事，幽默故事等。鄂温克民间故事里反映着他们的世界观、审美观和对未来的希望、对生活的信心，同时还反映敌对方对百姓的剥削和欺压等事情。故事里被反映的有牧民、猎人的生活和传统习俗。故事中的主6 由蒙古太堂亟±堂位i金玄温豆民间故蔓勤画盍班鲍互在性婴宜角或英雄有牧民，猎人，聪明人，汗，部长，孤儿，反面角色有禽兽，巨蟒，残暴的汗，黑心大臣等。1．2．1神话故事神话是人类原始古代时期形成的文学艺术的一种。所以我们可以把神话说成是古代社会人类为了表达自己的思想、认识和诠释自然环境，适应大自然，乃至是某种改变大自然的需求以及愿望的反射。因此鄂温克人对天地日月，世间万物形成的理解和解释都用神话的方式表达出来。比如神话《为什么会地震》里，说大地在一个巨型青蛙的身上，每当青蛙的身体麻了，需要动一下的时候就会地震。神话《雨雪》中说雪原本是面粉，雨是油，但是偶然的一次机会一个女人用面粉和油烙了饼给孩子垫上睡觉，结果引起上天大怒，便把面粉变成了雪，把油变成了雨水：在关于人类形成的神话中是这样描述的，世界是狭小的，只有一个小丘般大，在这样一个有限的土地上有一个坑，人类与牲畜共同生活在这个坑里。后来萨满出现，把丘陵般小的瑶地扩大成现在的世界，然后把人类和牲畜区分了出来。这些神话的认识显得有些幼稚，形象模糊，情节简单，却也真实明确地反映了神话的最初形态，因此，从这些特点也可以看到鄂温克神话故事是鄂温克文学艺术的来源。1．2．2传说故事‘传说是与山水、地区、人物有密切联系的关于历史事物的口述故事。它与神话故事相比更便于流传，在鄂温克口头文学中是一种较为普遍的文学样式。其内容大多为讲述历史人物，民族部落的历史一山水名称的由来，民族习俗以及宗教的渊源等。关于历史人物的传说故事与历史事实有关。吡如，海兰查·钢帖木儿的故事跟真实的历史记录内容非常接近。这种传说对当时的社会思想，历史事实的研究有一定的意义。海兰查是清朝乾隆时期的历史人物。传说中她十三岁时参军立下了很多功劳，去世之后为了纪念她的功劳建立了“光明寺”(青寺)这与历史事实大致相符。关于牲畜的传说中对灵魂的说法至今还存在。例如在鄂温克民间故事中普遍流传的有关熊的故事中可以看出对熊的神化。一个女人去森林中采摘果子结果迷了路，等到天黑的时候又怕又冷所以找到个大树洞，在陌生的环境中为了生存她开始吃生肉，慢慢的身体上长出棕二毛变成了熊。所以鄂温克一直保留着一个习俗，那就是猎人在吃熊肉之前会学乌鸦“哇哇”的叫几声的习俗，说“吃你肉的不是我们，是乌鸦”。吃完之后把所有的骨头都装进袋子里放到树枝上。部分鄂温克人把熊掌挂在墙上，据说这样能起到避雷作用。从这些我们可以看出，鄂温克人不管是在口述文学中还是在日常生活习俗中都有对动物的神化。此外，鄂温克人对山水地区的传说更广泛流传。这种传说主要是表达了鄂温克人赞颂与热爱的泉水，以及他们7 囱蒙古太生亟±茔位论文温克民间故塞动四基班曲丑在性硒究赖以生长的地方的一些故事。1．2．3英雄故事英雄故事是鄂温克人的传统故事。英雄故事是反映古代人们思想，生活背景，表达人民希望的一种文学创作，英雄故事是因果关系较强的完整故事。故事情节大概都是故事的主人翁千辛万苦地去某个地方报仇，路上遇到种种困难。最后因主人公的勇敢和其他人或者动物的帮助脱离困难到达目的地。在《鄂温克民间故事》一书中记录着这样一个故事：主人翁离开家乡赴远方去迎娶新娘，回到家乡发现家乡已经被巨蟒霸占，整个家族、牲畜都被巨蟒掠夺。主人翁拖着疲惫的身体，勇猛的与巨蟒决一死战，最后取得胜利，把百姓、父母、牲畜从巨蟒处救回，从此之后开始过上幸福的生活。在英雄故事中，主人公大多擅长骑射，并具备思维敏捷、勇敢、力大以及性格直爽等特点。世间太平时他跟普通老百姓一样，狩猎、放牧过平常人的生活。一旦有敌人出现，掠夺牛马牲畜，祸害百姓时，他们以部落领导者的身份出现，站出来保护家乡，将敌人赶走，救家乡的百姓于水深火热之中。如“摩尔格勒太”的故事中摩尔格勒太就是这种角色。在英雄故事中主人公骑的马也有非常重要的位置，在镇压敌人，找心仪的恋人，让百姓过上幸福安康的生活等诸多情节都需要依靠马的帮助。当主人公遇到困难，踌躇止步的时候，马总是说人话为主人指明方向。如“摩尔格勒太”的故事中，他骑的马告诉他，杀死巫婆、过火海、杀死疯鹿，便能到达目的地。这些当然与鄂温克人民生活的社会环境有着密切的联系。过着游猎放牧生活的鄂温克人与马有着密切的联系，在日常生活中也起到重要作用及意义，这使得马在鄂温克民间故事中被塑造成忠实伙伴的形象，为主人公的正义之战增添力量。此外，英雄故事中出现的漂亮聪慧的姑娘和妇人们都是故事中的女英雄的形氛那些女英雄往往都能帮助主人公赢得正义之战的胜利。鄂温克英雄故事虽然大多是以连续的句子形式组成，但还有很多以诗的形式写成，英雄故事还广泛使用夸张、比喻、比较等修辞手法。1．2．4牲畜故事牲畜故事是由牲畜为主角来讲述社会的人际关系、生活方式的一种故事形式。鄂温克人因游牧和狩猎为主要生活方式所以他们在漫长的历史长河里归纳出了每个动物的性格特点，如：以马和狗来描述忠诚，以鹿和兔子来描述好心肠，以狼来描述坏心眼，以熊来描述粗鲁，以狐狸来描述狡猾，以狮子和老虎来描述高傲。鄂温克人的牲畜故事的内容以突出表现社会的各种矛盾以及教导人们的内容为主。如在“喜鹊和狐狸”的故事里，狡猾的狐狸骗了喜鹊吃了它的六个蛋，而且还想吃掉帮助过喜鹊的小鸟。这种故事用动物之间的各种矛盾来说明社会的矛盾。在“井底之蛙”这则故事中，8 内蒙古厶望亟主堂盈论玄温克医闻敛重动厘l去现的丑征性班究以动物之间的对话来教育目光短浅白大的人。牲畜故事以动物的聪明，诚恳的性格战胜无知和非正义的真理教育人们某种道理。1．2．5童话故事符合儿童的年龄与思维方式的故事叫童话故事。鄂温克的童话故事除了具有道德教育、精神教育和知识传授以及让儿童认识生活等功能之外，还具有符合儿童日常生活和娱乐活动等特点。重话故事有内容新鲜、生动、稀奇、语句流利、容易理解、故事情节简短等特点。故事的主角通常为人，有时也会有以拟人形式出现的动物、花草或者其他事物。这些都被拟人化处理，都有语言、思想和生活节奏因而特别吸引儿童。在“烧饼”的故事里讲了烧饼去杀獾子、在去杀獾子的路上遇见了眼睛、鼻子、蜜蜂、针、蛋、鱼、鹿等，它们得知烧饼要去杀獾子，就纷纷跑去告诉烧饼自己的特点及用途，最后在眼睛、鼻子、蜜蜂、针、蛋、鱼、鹿的帮助下最终杀死了獾子。这个故事不仅让孩予们知道了这些动物和物品的功能，同时还让孩子们知道了团结的力量。鄂温克民间故事是鄂温克人长期与自然相处而创造出的富有哲理性、民族性、宗教性、幻想性的一种口头文学。它是对鄂温克人历史文化、现实生活、民族习俗、宗教信仰的特殊表现，蕴含着深厚的文化底蕴，是鄂温克族文化的精神体现。9 内蒙古太堂巫±堂位：i金文．一一——一温直屋间直勤画．表现的丑在性班盔第二章、鄂温克民间故事动画表现的可行性研究2．1动画和民间故事的互通之处动画片作为一种独特的艺术形式，它与中国民间故事之间有着非常密切的关联。有许多国产动画片是从民间故事中取材并获得了相当大的成功。下面我分而述之。2．1．1思维方式的互通在思维方式上，动画片与民间故事都表现出一种开朗、质朴与率真的共同特征，例如常用朴实的白描手法刻画形象，为再重塑做好基础。曲折复杂的故事组织在单纯而紧凑的结构之中。民间故事是一种“幻想与实际混合”的故事。故事中不但有人，还有神怪、飞禽走兽等，他们有可能角色互换或者拥有一项超能力可以掌控世间万物。动画片也是运用这种原始的思维方式无限的想象。布偶动画片《阿凡提的故事》改编自维吾尔族民间故事《阿凡提的故事》。影片充分展现了民间故事与动画片的互通之处，它不仅延续了民问故事淳朴的叙述方法还运用了布偶动画这一当时的新兴动画拍摄手法让动画片跟故事情节的表达更显质朴和贴切。当地的民族特色如维吾尔族的社会关系、穿着打扮、生活习惯、居住环境乃至互相之问的交流方式都在这部动画片中恰到好处的表现出来，犹如让观众身临其境，又乐在其中。2．1．2故事题材的互通就故事题材而言，中国动画与中国民间故事之间也有着千丝万缕的联系。“民间故事对动画片产生的影响相当巨大。两者之间的关系更是有许多的互通之处。民间故事十分适合运用动画语言来表达情感。”。钟敬文先生在自己的演讲集里引用了一段话说：关于民间故事，“广义的来说有着遐想的内容、散文形式的口头艺术作品就叫做民间文学。它们的讲述是为了引起兴趣、偶尔也为了教诲，狭义的来说，仅只是幻想的故事叫做‘民间’．故事。。在以上的界定中有几个关键词；遐想、兴趣、幻想、教诲。这里“幻想”和“遐想，与动画片本身的特点非常接近。动画片不只是真实地描述现实生活，还应该主观的描述虚幻的时空。因此“幻想性”和“遐想性”是动画片必要的基础特征。运用变形、夸张等表现形式加以修饰再10 由蒙直太堂亟±芏位论空温克民间故重动画壹班的互益芷E硒究重现“真实”的情景。作者可以无拘无束自由发挥；海底宫殿、呼风唤雨等任何事物都可以用夸张和想象等表现手法发挥到极致。《宝莲灯》是我国1999年由上海美术电影制片厂推出的一部动画长篇。沿袭了中国动画片改编传统或神话故事的规律，是一部相当有“中国风格”的作品，是根据我国流传己久的民间神话故事改编而成。影片依照沉香劈山救母的民间故事作为基础再加以动画片的形式修饰，不仅让观众赏心悦目，也让民间故事这一现有的故事题材通过动画片演绎手法让观了解、喜爱我们的民族文化。2．1．3寓教于乐的互通民问故事当中的教育意义在动画片中起到相当有分量的作用。钟敬文对民问故事给了这样的定义“它们讲述是为了引起兴趣、偶尔也为了教诲”回这段话确定了民问故事具有的教育性。民间故事中崇尚美好，唾弃丑恶的性质也是国产动画始终想表达的中心思想。大多数民间故事都具备以上的说教形式。如1961年上海美术电影厂创作的的水墨动画片《小蝌蚪找妈妈》中，坚强的小蝌蚪们不畏艰难险阻最终找到了自己的妈妈。既具有积极的教育意义和正能量，又有诙谐幽默的品质，让人在开怀一笑的过程中受到教育不就是当今动画片最需要的吗?《阿凡提的故事》通过讲述阿凡提以幽默机智的方法与剥削劳动人民的地主、官吏、高利贷者斗智斗勇、以幽默可笑的故事情节讽刺和揭示了当时的社会环境。此片在当时深受儿童乃至成人的喜爱，可算家喻户晓，是一部出色的寓教于乐的动画片。影片中角色造型夸张、语言幽默、人物表情生动、故事情节发人深省，是一部将民间故事题材采中的寓教于乐性通过动画片成功表现的案例。下面我将运用比较研究的方法，对运用中国传统民间故事创作动画片的成功案例进行分析，以论证鄂温克民间故事中独特的民族艺术、跌宕起伏的故事情节和令人遐想的奇幻色彩是制作一部优秀动画片的灵感来源。2．2从《鄂温克民间故事彩绘本》——《兴安岭的故事》为例看鄂温克民间故事在动画创作中的可行性《鄂温克民间故事彩绘本》是1990年浙江少年儿童出版社出版的一套关于56个民族的民间故事原创绘本之一(图2．2)，该书由汪大伟绘制。龙庆编文，本书由两个鄂温克民间故 凼蒙古太堂亟±堂位论文温克民闻故重动画表现啦亘征性班究事组成，分别是《兴安岭的故事》和《宝马斗魔鬼》。《兴安岭的故事》讲述了一名叫乌和奈的英俊勇猛的猎人去太阳落的地方迎娶溪卧吐汗小女儿的途中发生的故事。笔者将《兴安岭的故事》改编成了动画剧本，剧本不长，为了下面论述的方便，先将剧本附上；图2．2《鄂温克民间故事彩绘本》封面Thecoverof((ThecolorpaintingofEwenkifolktales))图片来源：《鄂温克民间故事彩绘本》兴安岭的故事第一幕：清晨、兴安岭深处、流水和鸟叫的声音缓入(大远景)明媚的阳光刚刚照耀大兴安岭的上空，一切都静悄悄。(镜头推进)一阵沉稳而有力的马蹄声从远处传来“哒哒哒”‘哒哒哒”(镜头交叉)伏睡在山林中的犴达汗醒了，成群的马鹿在奔跑、成群的熊也出没了，百鸟舞动着翅膀飞起来。(特写)原来是山林里的英雄乌和奈骑着他心爱的枣红色大马开始打猎了。他穿着银光闪闪的犴皮大衣，黝黑的皮肤使他英俊的脸庞更显刚毅。他的剑法百发百中，他的身手快如闪电。他猎得野兽堆满了河边，一堆堆的狍子，一堆堆的鹿。(镜头拉远、缓出)第二幕：黄昏、森林深处1、(全景)乌和奈打猎回家，传来一对声音。“你说世界上有比我聪明美丽的女人吗?”(镜头推进)是两只鹿在对话，公鹿回答“你的确聪明美丽，但比起太阳落的地方溪卧吐汗的小女儿卡拉还差一些，她是世界上最美丽的姑娘”。(特写)乌和奈嘴角微微上扬，幸福的一笑。他一心向往一个美丽的姑娘做他的妻子，过着安稳幸福的生活。2、(远景)乌和奈骑着他的枣红马(镜头推进、特写)阳光照在乌和奈刚毅坚定的脸庞。(镜头拉远)向着太阳落的地方飞奔。3、(远景推进中景，流水声、风声、鸟声缓入)乌和奈看着美景不由自主地拿出随身携带的(特写)精致口弦(中景)深情地吹起他爱的歌(优美的口弦声响起)。山林中的百鸟被动听的旋律吸引了过来，在乌和奈的上空打转。(中景)乌和奈停下吹奏抬头问：“太阳落的地方，溪卧吐汗的小女儿怎么样?”百鸟道：“她是一千个姑娘中最美的一个。”乌和奈开心的笑了。第三幕：阳光明媚、太阳落的地方1、(镜头交叉、动人的音乐声响起)不畏路途艰难，乌和奈一心想早点见到梦中的新娘， 内蒙直太堂亟±堂I立i金空温克民间敛蔓动画麦班曲丑红性盟宜他马不停蹄地终丁赶到了太阳落的地方。(大全景)一座用黄金白银雕铸的雄伟宫殿从白云的背后露出了轮廓。(中景、El弦声缓入)乌和奈拿出口弦开始动情的吹奏起来。(镜头从宫殿大门推进)坐在龙椅上的溪卧吐汗听见了动听的口弦声，不由的心情大好，甚是喜欢。(中景、仰视)溪卧吐汗派侍卫出来邀请，侍卫将(口弦声停止)乌和奈领进了宫殿。(中景)溪卧吐仔细端详乌和奈，露出满意的笑：“你是个英俊又有才气的英雄，我许诺给你一件最好的宝贝!”。(中尉乌和奈：“你的小女儿是世界上最美丽的姑娘，我要她做我的妻子!我是来求婚的!”(特写)汗一昕龙颜大悦。(全景)“马上为我美丽的小女儿准备婚礼!”2、(摇镜头、大场景、欢快的音乐响起)宫殿里张灯结彩，仆人们在布置宫殿准备婚礼(最后镜头停在乌和奈身上)。(欢快的音乐声变小、特写)乌和奈疑惑地向身后的黑暗看了一眼，又转头继续忙碌。第四幕：宫殿、夜晚l、(大场景、镜头从窗外拉入)皎洁的月光透过宫殿敞开的窗户射在窗里人影上，(中景)月光透过她洁白的肌肤好似透明一般，乌黑的长发随意地披散在肩上闪闪发亮，(特写)炯炯有神的双眼对着窗外发呆，小小的红唇微微上扬。(宫殿走廊里急促的跑步声由远而近)(特写)门被撞开，小白兔和小黑兔突然跑进房间，小白兔喊道：“卡拉公主，据说大汗给您安排了一桩婚事哟!”。(特写)卡拉大吃一惊：“你可否去帮我看看是什么样子的人啊?”(全景)小白兔听完嗖的一声跑出去了。2、(全景、暗黑的走廊)刚刚跑出屋门小白兔(跟移)忽然被一股力量拖了起来，(特写)受了惊吓的小白兔定睛一看，吓了一跳(中景)，连忙请按：“大公主好!”(特写、镜头从脚到头跟移、固定)原来这位“力大无比”身材“魁梧”的人就是汗的大女儿顶针，顶针威胁小白兔说：“回去了不准说实话，不然我杀了你!”(特写)小白兔惊恐地答应。(全景)卡拉坐在床边，(一阵急促的跑步声由远而近)(中景)门被撞开，(特写)小白兔神情慌张，眼神不定的说：“汗要将你嫁给一个老头子!”。(中景、俯视)卡拉半信半疑：“小黑兔，你去看一下!”。(跟移)小黑兔刚跑出去两步又被拖起来(镜头暗下)黑暗中“遵⋯一遵命，大公主”。(全景)小黑兔对卡拉说了同样的话。3。(特写)一滴眼泪从卡拉的眼角滑过。(中景、跟移)门被推开，顶针假惺惺地走进来说：“卡拉，爸爸要把你嫁给一个丑老头，你快逃走吧!”(特写)卡拉眼中闪过一丝疑惑(全景、快节奏的旋律响起、跟移)她包裹好衣物就飞也似的跑了出去(镜头固定)她的背影消失在茫茫的森林中。(特写)项针露出一丝邪恶的笑容，(画面在她上扬的嘴角变暗)(画面急速倒退定格在乌和奈筹备婚礼的时刻)(镜头从柱子后面摄向乌和奈)(镜头拉回柱子后面、 内蒙古太堂亟±堂位j金玄堀豆医回兹蔓动四云班曲互在蛀丑筮中景、背影)顶针看着乌和奈忙碌的身影无法动弹。乌和奈一个转身(特写)顶针迅速的回过身躲在了柱子后面，无法掩饰的爱慕之情浮现在她的脸颊上。第五幕：宫殿内、第二天1、(全景、哼着小调)暗黑的房间里顶针在忙碌着，(中景)她对着镜子左边照，右边照，镜子里投射出顶针丑陋的脸庞。她把皮肤都擦破了，还是很黑；她把脸洗了又洗，还是很丑。她在镜子前换了无数套漂亮的衣裙，但就和老熊穿上衣服差不多。2、(全景、宫殿内、伴有热闹欢快的旋律)宫殿里热闹非凡(镜头拉近)侍卫在大汗的耳边轻轻说了什么，(特写)大汉露出恼怒又惊讶的表情。3、(婚礼旋律响起、跟移)乌和奈手挽着新娘缓缓步入殿堂，两旁有远道而来的宾客为他们祝福，场面十分宏大。他们走到了殿堂中央停下脚步，(中景)乌和奈满怀期待的揭开新娘的头布，(全景、婚礼音乐骤停、一阵嘘声)大家包括乌和奈都大吃一惊，(镜头拉近)一个非常丑陋的女人竟然是新娘，大汗无奈的摇了摇头。乌和奈顿时感觉自己被骗了，所有的向往都化为乌有。第六幕：回家路上，鸟语花香1、(全景、镜头拉近)乌和奈如同丢了魂一般领着新娘往回走。在他回家的途中，(镜头推移、中景)逃出去的卡拉在山林中看见了正在往回走的乌和奈和项针，她的心好像停止了跳动。卡拉来不及细想，忙抄近路绕到乌和奈前面，把亲手做的一个烟口袋放在乌和奈的必经之路上。乌和奈果然捡起(特写)这个做工精细的烟口袋，把玩儿了一下转手交给了新娘。(中景)新娘趁着乌和奈不注意顺手扔了。(全景)卡拉绕到他们前面，把一把猎刀放在路中央。(中景)乌和奈捡起猎刀，交给了新娘，猎刀同样被新娘偷偷扔掉了。(中景、背影)卡拉流着泪走了。2、(全景、镜头从上摇下)乌和奈的家乡张灯结彩，热闹非凡，大家都跑出来迎接他们。当大家看到了新娘的真面目全部都惊愣了(一阵唏嘘声)。(特写)族人交头接耳，英俊的乌和奈怎么娶回来一头“熊”?乌和奈很沮丧，他恨透了那对说假话的鹿。第七幕：部落外、一个月后、回亲途中、太阳落山(全景、林中)乌和奈和顶针赶路。(夜色暗下、镜头摇向一个撮罗子、中景)乌和奈：“谢谢大妈可以让我们留宿。”(镜头摇、固定)一位慈祥的老太太坐在乌和奈旁边说“不用谢!”又转头向一边帮忙的姑娘吩咐为客人端上煮好的鹿肉。(中景)卡拉端着煮好的鹿肉进来，乌和奈抬头看向进来的人(时间停住两秒、心跳声、周围场景淡漠正剩下两人)，龙的心事只有凤凰才知道，美丽的孔雀和金色的雄狮相会了。(中景)顶针的头几乎缩进脖子里。(全14 凼蒙古太堂亟±堂位j金文温克民阊故重酗画壶现的互征性盟究景、跟移)卡拉放下鹿肉，跑了出去，乌和奈也跟着跑了出来。(河边、月光下、全景)卡拉和乌和奈在河边。(过肩)卡拉鼓起勇气、眼神坚定：“我就是溪卧吐汗的小女儿，姐姐欺骗了我，嫁给了你。”(中景)乌和奈惊喜地把真正的妻子紧紧搂在了怀里。(全景)月光下两个身影依偎在一起，(镜头拉向月亮再回到地面)顶针背着行囊落寞的消失在夜色中。第八幕：森林中、阳光明媚(远景、镜头跟进、优美欢快口弦节奏响起)乌和奈领着美丽的妻子回到了家乡。白鹤从树林中飞来欢迎，蝴蝶献上美丽的鲜花，蜜蜂捧出甜蜜的美酒，小白兔、小黑兔跳跃欢呼，孔雀姑娘翩翩起舞。(镜头固定、中景)乌和奈吹起了快乐的口弦。(镜头由近到远固定)卡拉和乌和奈戴着耀眼的珠冠，披着彩虹的飘带。(镜头拉远)人们欢庆他们的婚礼!(镜头跟进)乌和奈和卡拉住在兴安岭，明月是他们的镜子，野鸡为他们报晓，驯鹿为他们拉车，仙鹤为他们送信。在白云的帐幕里，乌和奈和卡拉倾听着森林中的音乐，(镜头拉近、中景)他们依偎在一起，享受着来之不易的幸福生活。(镜头变暗、完)2．2．1从《兴安岭的故事》中人物角色特点看鄂温克民间故事人物在动画创作中的可行性人物，是动画荧幕形象的主体。一部成功的动画片必须具有突出的人物形象和性格特点。人物角色的形象过关才能让观众产生继续观赏下去的欲望。一个成功的动画角色塑造是一部动画片成功的要素。当然，一部动画片光有主角是绝对不行的，配角的加入才能突出主角和推动故事情节的进展。图2．2．1人物形象乌和奈Wuhenai图片来源：《鄂温克民间故事彩绘本》《兴安岭的故事》属于鄂温克民间故事中的英雄故事。故事中的人物性格、形象特征鲜明。如上述的鄂温克族其他民间故事一样，故事中有多处强对比，人物善恶美丑性格分明。如笔者上述的剧本中形容“(特写)原来是山林里的英雄乌和奈骑着他心爱的枣红色大马开始打猎了。他穿着银光闪闪的犴皮大衣，黝黑的皮肤使他英俊的脸庞更显刚毅。他的剑法百发百中，他的身手快如闪电。他猎得野兽堆满了河边，一堆堆的狍子，一堆堆的鹿。(镜头拉远、缓出)”乌和奈便是鄂温克族英俊、善良、勇敢的化身，他力大无比，箭法精准是大兴安岭森林里的英雄，如左图所绘，乌和奈在山林中打猎，成群的鹿和犴达汗在乌和 内蒙直太堂亟主堂位j金塞温立民间故重动画蠢班的亘盈芏￡班究奈的剑下臣服，乌和奈坐在飞奔的骏马上举起弓箭，充分的展现了乌和奈的英姿和英雄气概(图2．2．1)。大多数的鄂温克民间故事里，英雄的身旁总是缺少不了美丽的姑娘。如笔者剧本中形容“(大场景、镜头从窗外拉入)皎洁的月光透过宫殿敞开的窗户射在窗里人影上，(中景)月光透过她洁白的肌肤好似透明一般，乌黑的长发随意地披散在肩上闪闪发亮，(特写)炯炯有神的双眼对着窗外发呆，小小的红唇微微上扬。”符合了一部动画片对人物塑造的高要求。如右图所示，卡拉被描绘的美丽温柔、落落大方、白沙披肩，头上戴着鄂温克族传统头饰，体现了她的尊贵身份(图2．2．1．1)。卡拉美丽温柔、聪明善良，却被自己的亲姐姐顶针欺骗，她轻信了姐姐的话，以为父亲要把自己图2．2．1．1人物形象卡拉Kala嫁给一个糟老头，于是逃离了宫殿。图片来源：《鄂温克民间故事彩绘本》作为民间故事中必有的“反派”角色，汗的大女儿顶针不仅长相丑陋而且自私阴险，诡计多端，甚至她的外形都被比喻成深林里的“熊”。即使是妹妹的幸福也置之不顾，千方百计嫁给了乌和奈。剧本中多处表现了“反派”角色顶针的阴险和诡计多端，如“(中景、跟移)门被推开，顶针假惺惺地走进来说：“卡拉，爸爸要把你嫁给一个丑老头，你快逃走吧!”(特写)卡拉眼中闪过一丝疑惑(全景、快节奏的旋律响起、跟移)她包裹好衣物就飞也似的跑了出去(镜头固定)她的背影消失在茫茫的森林中。(特写)顶针露出一丝邪恶的笑容，(画面在她上扬的嘴角变暗)(画面急速倒退定格在乌和奈筹备婚礼的时刻)(镜头从柱子后面摄向乌和奈)(镜头拉回柱子后面、中景、背影)顶针看着乌和奈忙碌的身影无法动弹。乌和奈一个转身(特写)顶针迅速的回过身躲在了柱子后面，无法掩饰的爱慕之情浮现在她的脸颊上。”故事中使用了鄂温克民间故事中经常用到的“拟人”手法，人和动物之间的沟通没有障碍。这个时候动物变成了小“人物”，并且跟人进行着交流。整个故事的进展跟这些“会说话”的小动物有着密不可分的关系，如果不是乌和奈听到林中两只鹿谈论溪卧吐汗的小女儿何等美丽漂亮也不会有故事接下来的进展。这种“拟人”手法不仅是鄂温克民间故事中常常出现的叙述方式，也是动画片中时常运用的夸张手段。这种叙述方式不仅能增添动画片的趣味性也让动画片更有童趣。以上对《兴安岭的故事》中人物的分析可以论证鄂温克民间故事具备动画片对角色的要16 由蒙直太堂亟±堂位j盆奎温克民间故重动画麦现的互在性班究求，不仅有特点而且性格鲜明。不过原样搬用这些人物角色对于当今社会的审美高要求和观众挑剔的眼光是远远不够的，必须有创新的想法和对原有角色的再创造，以此来迎合当今社会的高要求才能让鄂温克民间故事这一优秀的传统文化元素在动画片的题材方面添砖加瓦。2．2．2《兴安岭的故事》中简单但不乏趣味性的故事情节在动画创作中的可行性动画片的成败取决于故事题材的选择，好的故事情节发展能够带领观众进入故事当中，犹如身临其境。这些故事有的能够发人深省，有的可以让人开怀一笑。好的故事题材需要具备以下特点：1、是否符合当今的社会需要，时代的要求——动漫和动画片比一般文艺形式的受众面广，影响大，最好选择内容和主题都积极向上的题材；2、题材本身的艺术价值——动画片不仅仅是一种娱乐方式，作为当今一种深受大众欢迎的艺术载体，还是需要美学价值和艺术价值；3、戏剧性的题材——主要指故事相对完整，情节比较紧凑，矛盾冲突尖锐，线索清晰。图2．2．2乌和奈手中拿着烟口袋Wuhenaiholdingasmokebag图片来源：《鄂温克民间故事彩绘本》《兴安岭的故事》是鄂温克族经典的民间故事。它延续了鄂温克民间故事一贯使用的顺叙手法，将故事缓缓展开。整个故事进展十分紧凑有序，没有任何的拖沓。这个故事由乌和奈听到两只鹿在谈论溪卧吐汗美丽的小女儿展开，在上述的剧本中多处提到了鄂温克民族的传统文化和生活环境。如“(大远景)明媚的阳光刚刚照耀大兴安岭的上空，一切都静悄悄。(镜头推进)一阵沉稳而有力的马蹄声从远处传来“哒哒哒”“哒哒哒”(镜头交叉)伏睡在山林中的犴达汗醒了，成群的马鹿在奔跑、成群的熊也出没了，百鸟舞动着翅膀飞起来。”这段形容中展现了鄂温克民族的生活环境。还有这样一段话“(全景、镜头拉近)乌和奈如同丢了魂一般领着新娘往回走。在他回家的途中，(镜头推移、中景)逃出去的卡拉在山林中看见了正在往回走的乌和奈和顶针，她的心好像停止-J"髟6动。卡拉来不及细想，忙抄近路绕到乌和奈前面，把亲手做的一个烟口袋放在乌和奈的必经之路上。乌和奈果然捡起(特写)这个做工精细的烟口袋，把玩儿了一下转手交给了新娘。(中景)新娘趁着乌和奈不注意顺手扔了。(全景)卡拉绕到他们前面，把一把猎刀放在路中央。(中景)乌和奈捡起猎刀，交给了新娘，猎刀同样被新娘偷偷扔掉了。17 内蒙古太堂亟±堂位论文温直民间篮重动四蠢现的四立芷匕班荭(中景、背影)卡拉流着泪走了。”上图所示，乌和奈手中握着卡拉亲手缝制的烟口袋(图2．2．2)，烟口袋是鄂温克族的生活用品。还有故磊事进展中提到的一些物品，如，猎刀、口弦等都躺隅克族日常肥lJ的小物件，女口在动画肿加／▲’以艺术美化会是很好的亮点。故事继续，作为反7派人物汗的大女儿因嫉妒妹妹可以找到如此英俊有才气的男子汉便心生歹意恐吓小白兔、小黑耐兔，欺骗了亲妹妹卡拉获得了这段婚姻。但好景fI不长，这件婚事在鄂温克民间习俗——新婚夫妇l一个月之后要回门的途中遭到完结，乌和奈遇到了真正的新娘。依照鄂温克民间故事中善良最终会战胜邪恶的逻辑，故事结尾乌和奈与卡拉最终图2．2．2．2卡拉和乌和奈修成正果修成正果。右图所示，这幅图表现的色调与之前“：篡“=篇蔷嚣毳嚣：酣图中表现的色调截然相反，不仅运用了大量的红色，还有百鸟之王孔雀为他们翩翩起舞(图2．2．2．2)。鄂温克民间故事作为一种还没有真正被动画片用过的故事题材是值得被重视的。鄂温克民问故事不仅本身具有艺术价值，而且在故事情节的叙述方面情节紧凑，有完整的动画要素，“开始、发展、高潮、结尾”，矛盾冲突明显。但如果真正作为一部动画片来制作的话，可以在故事的基础上加以修改让故事情节更加动人。另外，鄂温克族的传统文化在民间故事中也得到了非常好的体现，拥有非常独特的民族特点，加之大多数观众不曾接触过这样的文化。所以鄂温克民间故事作为动画制作的源泉潜力无限。2。2．3《兴安岭的故事》中独具地域风情的场景设计在动画创作中的可行性美好的场景会让人心旷神怡，动画片中的场景设计也是如此。好的动画片不仅要有吸引入的故事情节，恰当的人物设定，震撼的视听效果，场景的重要性也不容小觑。场景的设定要根据动画片的故事情节和语言环境等等因素来设计刻画。遐想的空间非常大，主要根据作者对故事情节的理解和对现实世界的借鉴。18 囱墓直太堂亟±堂位j金奎温克民阎故重动画表现的互ijc芷E班冠《兴安岭的故事》发生在兴安岭这片具有地域色彩的山林深处。有驯鹿、有百鸟、有很多小动物、还有流淌的黑龙江和郁郁葱葱的白桦林，这些都算在场景的描绘之内。如下图所图2．2．3卡拉在森林中奔跑图2·2·3·I冒殿(al·aislLlIlllillgilltilefol·estPalace图片来源：《鄂温克民间故事彩绘本》示，卡拉奔跑在茂密的白桦林里，这种描绘给人一种新鲜的感官享受(图2．2．3)，这些美丽的场景虽然也曾在有些动画片中有过体现，但作为具有地方色彩的兴安岭还是有许多可塑之处。许多鄂温克民间故事中都会有幻想的元素，山林里怎么可能会有“宫殿”，但是这个故事中就出现了藏在白云后面的“宫殿”，上图所示，宫殿描绘的非常有特点，这可以让观看者进入一个想象的空间，让人产生奇思妙想(图2．2．3．1)。作为一则经典的民间故事，它不仅有真实的场景描绘，也不乏想象的场景存在。鄂温克民间故事中不仅拥有独具特色的地域环境，更有故事中遐想的美丽景观，这些美丽的场景不仅贴合主题，更具独特气息，是制作动画片时非常增色的内容。利用这一点不仅可以让观者视野大开，也让动画片本身更具魅力。综上所述，鄂温克民间故事具备当今动画片的各种要求，不仅拥有鲜明的人物角色，跌宕起伏的故事情节，更有独特的地域文化和美丽的场景描述。只要加以充分利用和再创造绝对是一个不可多得的动画题材。19 由蒙直太堂亟±堂拉论塞温克民回故重动画蠢丑啦互在性班宜第三章、鄂温克民间故事在动画片中传承的意义随着现代工业、科技、文化的发展，动画已成为全球图像文化中最活跃的文化形式之一。如今，国内外的动画片创作发展势头迅猛，景象繁荣，许多动画周边产业也悄然的走进我们生活的各个角落，动画片作为一种被大众广泛接受的艺术媒体正在潜移默化地影响着我们的生活。它不仅具有审美性、娱乐性，而且还具有鲜明的“内容性”。所谓的内容可以是动画片本身的故事情节，也可以是动画作为一种综合型的艺术门类渗透出许多类型的文艺样式，更可以作为一种传播媒介展现民族传统文化的魅力，让人们熟知、继承、和发扬。3．1从鄂温克民间故事中创造新型的动画片动画片作为当今一种重要的文化表达方式，一方面可以展示民族艺术的魅力、另一方面也是弘扬民族文化的有效法宝。民族题材在动画片的制作上有着广泛的运用。笔者整理了国产少数民族题材的动画片，如表所示，这之中有许多早期优秀的少数民族题材动画片至今还被大众津津乐道，这些作品充分展现了当时创作年代的创新意识以及当时的审美特点。片名导演时间表现民族出品方《木头姑娘》王树枕、钱远达1959蒙古族上海美术电影制片，‘《雕龙记》张超群、万超尘、岳路1959白族上海美术电影制片厂《牧童和公主》岳路1960白族上海美术电影制片厂《孔雀公主》靳夕1963傣族上海美术电影制片厂《长发妹》岳路1963侗族上海美术电影制片厂《一幅僮锦》王树枕、钱远达1965壮族上海美术电影制片厂《草原英雄小姐妹》钱远达、唐澄1965蒙古族上海美术电影制片厂《金色的大雁》特伟、神祖慰1976藏族卜海美术电影制片厂《两只小孔雀》严定宪1978傣族上海美术电影制片厂20 凼蒙占盍堂亟土堂位论窑温克民间故重动画老班的丑短性班究《歌声飞出五指山》方润南1978黎族上海美术电影制片厂《阿凡提的故事》靳夕、刘蕙代1979维吾尔族上海美术电影制片厂《善良的夏吾冬》何玉门1981维吾尔族上海美术电影制片厂《龙牙星》方润南198l苗族上海美术电影制片厂《蝴蝶泉》常光希、徐景达1983白族上海美术电影制片厂《火童》王柏荣】984哈尼族上海美术电影制片厂《海力布》黄炜1985蒙古族上海美术电影制片厂《夹子救鹿》林文肖、常光希1985不详上海美术电影制片厂《莫拉战雪妖》吴钧1986不详上海美术电影制片厂《泼水节的传说》段炼1988傣族长春电影制片厂《巴拉根仓》乔元正1989蒙古族上海美术电影制片厂《奇异的蒙古马》常光希1989蒙古族上海美术电影制片厂《快乐的买买提》攸杨、沈如东199l维吾尔族上海美术电影制片厂《百乌依》陆成法1996苗族上海美术电影制片厂《马头琴的故事》吴钧1996蒙古族上海美术电影制片厂《神马与腰刀》姚光华1996保安族上海美术电影制片厂《神笛》沈寿林1997白族上海美术电影制片厂《红石峰》攸杨1998裕固族上海美术电影制片厂《灭妖记》何玉门1999瑶族上海美术电影制片厂《勇士》施屹2007蒙古族上海美术电影制片厂《苗王传》月下客2008苗族贵州奇利动画《云南女人》Seenstudio2008不详Seenstudio《国家的孩子》陶雯2009蒙古族内蒙古最信科技有限公司《巴拉根仓传奇》陶雯2010蒙古族内蒙古安达文化传播有限公司《苍狼之决战野狐岭》孟纪原、费翔2012蒙古族中央电视台《少年阿凡提》郭蒇娇2012维吾尔族宁波民和影视动画股份有限公司 由蒙古太堂亟土堂位j金童温克民闻故皇动四基班的圃，扛性班究如表格所示，透过中国动画发展史可以得出一个结论“国产动画自诞生之日起就深受民问传统文化的影响，带有鲜明的民族传统文化特点。”动画创作者们大多从丰富的民间神话、传说、故事、民谣、史诗以及民间宗教故事中取材加以“遐想”，进行创作，如大家熟知的早期动画片《阿凡提的故事》，它不仪运用了民间故事作为故事题材，还融入布偶制作手法，这种新型的创作手法在当时的社会环境下取得了极大的成功，让整部动画片展现了独特的艺术风格。此外，丰富多彩的民间故事不仅为动画创作提供了重要的题材来源，更使得观看者也对这一民族有了一定的了解，并喜欢这一民族。随着世界文化全球一体化的加速，各国文化混杂在一起互相渗透。在这个时候，如何保护本民族文化的艺术精髓，继承和发扬本民族优秀的传统文化和民族精神，是各领域迫在眉睫重点研究的课题。动画是一个具有综合性的艺术门类。其中囊括了社会状态、文化内涵、艺术内涵、传统文化等等因素，不仅表现形式多样更有广大的观众群，是当今较受欢迎的艺术形式之一。作为一个受众面广，有较强传播力的流行艺术方式，动画片也在与时俱进不断更新“硬件”或“软件”条件。所谓“硬件”是指制作动画的技术和设备的更新，而“软件”则着重指动画片的“内容”和表现的文化内涵。怎样才算是一个有“内容”的动画片?“内容”不仅指动画中的故事情节、角色设计、场景设计等，更指动画片表达的思想内涵、文化积淀及与众不同的艺术特点。动画片需要新的元素、新的内容来迎合当今人们丰富多样的审美需求。“民族的就是世界的”——许多民间故事题材在动画片中都有过体现，如《孔雀公主》、《一副侗锦》、《阿凡提的故事》等等，这些动画片不仅在当时的社会环境下取得了巨大的成功，在动画历史的舞台上也谱写了美好的篇章。鄂温克作为二个古老的山林民族，拥有着古老的民族文化和独特的地域风情。丰富多彩的民间故事便是他们悠久生活的真实写照。这些口耳相传的民间故事中体现了这一民族勇敢坚强的生活态度、朴实无华的性格特点。鄂温克民间故事中也充分展现了这一民族独特的传统文化。如狩猎文化j驯鹿文化、桦树皮文化、饮食文化、居住文化、丧葬文化、服饰文化、宗教文化等。可以说这些传统民族文化是鄂温克族独有的文化传统，别无其他民族与之相同。笔者在第一章中特别叙述了鄂温克民间故事的种类，以及每一个种类的特点，得出以下结论：鄂温克民间故事中不仅体现了这一民族珍贵独特的民族文化而且在故事内容方面也十分多样，神话色彩、英雄主义色彩、幻想色彩等等都是鄂温克民间故事里最常表现的。表述方式上有夸张、拟人、想象等颇有奇幻色彩的手法，让聆听者不由得跟随跌宕起伏的故事情节犹如身临其中。可以说，所有关于鄂温克族的文化传统都可以在鄂温克民间故事中找到投 由菱直态堂亟±鲎位论奎温克民闻故重动画蠢现的互在性班究射。这些因素不仅满足了动画片对选题素材的要求，而且对于追求创新的动画片来说，也是一个新的故事领域。动画片作为一种艺术产业，如果要被大众接受就要符合当代人的审美倾向和思想潮流。技术水平的提高固然重要，但“内容”才是一部优秀动画片的核心部分、成功要素。鄂温克民间故事虽然具备一部优秀动画片的要素，但原班照用是行不通的，“创新”是当今社会争相追逐的发展条件，动画片也是一样的道理。鄂温克民间故事的故事情节虽可以说扣动心弦，但面对当今观众挑剔的眼光，还是需要在原作的基础上再加工。想要让观众通过“撮罗子”、“驯鹿”、．“格列巴”、“桦树皮盒”这些鄂温克人生活中的细节认识、了解、并喜欢鄂温克文化，就要在动画片的故事情节中恰当的表现，让这些传统的生活用品具有独特的吸引力。3．2通过大众方式让更多人认识并传承民族文化“大众方式”是指老少皆宜、传播分布广的的形式。动画片就是一种比较大众的传播形式。如何发展原创动画片，并以此来弘扬本民族的优秀传统文化?这是一个由来已久的论题。在动画片创作时注重历史文明、民族使命与民族文化精神已经成为大多数动画创作人的共识。“随着全球一体化的蔓延，信息时代的到来，外来文化的冲击、民族文化教育的缺乏，都使年轻人缺乏对本土文化的深刻认识与领悟，对本土传统文化感到生疏，一部分年轻人通常认为现实题材的作品在视昕方面都更加容易让人接受和感动。所以，对于传统文化，如果采用简单、生硬的说教方式是不能给现在的年轻人带来心灵震撼的。因此，在动画片的创作中，潜移默化地融入传统文化的精髓，从而在开创动画片的新局面的同时，能够“寓教于乐”，使传统文化得以广泛传承，具有深刻的现实意义。”。民间故事是把以上内容通过故事的方式进行传达的一种文化载体。民间故事作为一种动画题材，是中国动画片的一大特色。它向观众展示了丰富多彩的传统文化，在动画片这一大舞台上展现了传统文化的独特魅力。光是恰当的表现民间故事中的民族传统艺术并不能真正的符合当今人的审美需求，让动画片更具吸引力，让年轻人喜欢才是制作一部具有传统色彩的动画片的成功标尺。“动画创作与民族文化的结合并不是一蹴而就的，而应当渗透到每一个具体的环节之中。其中在几个关键性的环节中，应当强化民族文化风格的运用，使动画作品树立起民族的特色与品牌。选题策划是动画创作中的基础环节，也是最能体现其文化特色的一个方面。””23 凼蒙古太堂亟±堂位论文温克医闻故蔓动画麦班的互在性班究“只有民族的才是世界的”，如何让宝贵的民族财富在动画片中体现，让更多人传承并发扬?动画作为一种产业，可以通过运用一些思想理念，把我国本土的、传统民问的文化艺术转化为现代动画创作的源泉，引导观众欣赏传统民族艺术、发扬民族文化，从而构建传统与现代和谐共生的文化生态环境。利用宝贵而丰富的民族文化资源充实动画题材、开拓动画道路，从本民族传统文化中寻找动画创作的新理念，让动画片具有理论和现实意义。24 由墓直盔堂亟±堂位论奎温克民回越垒动画盍班曲丑红性班宜结论三日-匕鄂温克民族作为当今唯一的驯鹿民族，现如今他们离开了大山，转在旗县里生活。因为没有自己的文字，他们只有靠口头文学来继承传统的生活习俗。随着现代文明的冲击，他们保留至今的传统的民间艺术和民俗习惯遇到了空前的危机。如何保留珍贵的民俗文化变成了鄂温克族乃至其他少数民族至关重要的问题。从某种意义上说，民间故事是一个民族的缩影，民间故事中既有改编自现实的人物、也有人民幻想的故事情节。它体现了一个民族的思想、生活、文化、艺术等等因素。而这种文化通过当下较为普遍的动画传媒形式可以得到淋漓尽致的体现。倘若要把鄂温克族古老美丽的民间故事与动画结合，不是照单全收就可以的。必须符合当代人的审美喜好，既可以展现优秀传统民间艺术的独特之处，又可以让当下观众受其吸引，愿意传承并乐于传播。大多数年轻人喜欢新鲜的事物，所以，让年轻人喜欢传统文化的方法就是创新，与当代人的思维相融合。这是传承民族文化最为有效的方法，而动画片正是运用这个方法的最好媒介。鄂温克民间故事中不仅体现了独特的鄂温克族风土人情也拥有制作动画时必不可少的动画要素，一其中人物性格、形象特征鲜明，故事情节紧凑、矛盾尖锐，场景描述唯美有遐想空间。如果将这一具有传统民族色彩和丰富民族文化的鄂温克民间故事用动画片的形式，采用新型手法和创新意识做改变来符合当代人的审美意识和精神需求，不仅可以拓展动画制作的题材和内容，更可以通过动画片这一当今较为大众的艺术形式实现传播民族文化的目的。 由蒙古太堂亟土堂位淦文温克民回故重动画去现的虹ii性研究[1]选自[2]选自[3]选自[4]选自[5]选自[6]选自[7]选自[8]选自注释《鄂温克狩猎故事研究》，娜敏，中央民族大学博士论文，2012年《驯鹿鄂温克人文化研究》第40页，卡丽娜，辽宁民族出版社，2006年《鄂温克简史》，鄂温克简史编写组，内蒙古人民出版社，1983年《国产动画片的传统美学风格及其他文化探源》，肖路，2006年《中国民间文学讲演集》，钟敬文，北京师范大学出版社，1999年《浅谈动画影片创作中的中国传统文化元素》，黄涛，《电影文学》，2012年《探究中国动画民族特色的重建》，刘瑰洁，《华章》，2011年26 囱墓直右堂熊土生擅j金立温豆民间蛰基动画基丑曲互在芏}盟窥参考文献[1]鄂温克狩猎故事研究，娜敏，中央民族大学博士论文，2012年[2]驯鹿鄂温克人文化研究，卡丽娜，辽宁民族出版社，2006年[3]鄂温克简史，鄂温克简史编写组，内蒙古人民出版社，1983年[4]使鹿部落民俗艺术，鄂晓楠、鄂·苏日台编著，内蒙古文化出版社，2011年[5]国产动画片的传统美学风格及其他文化探源，肖路，2006年[6]中国民间文学讲演集，钟敬文，北京师范大学出版社，1999年[7]浅谈动画影片创作中的中国传统文化元素，黄涛，《电影文学》，2012年[8]探究中国动画民族特色的重建，刘瑰洁，《华章》，2011年[9]鄂温克狩猎文化的价值与意义，汪立珍[10]论神话传说对中国动画的影响，崔丽丽[11]动画片中神怪角色设计的探究，王瑾，山西大同大学学报[12]国产动画与民间故事的不解之缘，肖路[13]探究中国动画民族特色的重建，刘瑰洁[14]中国动画艺术中的民间故事要素，曹汝平，大众文艺[15]影视动画中虚拟与现实影像的融合研究，宋徐杰、王瑜、张权、唐霆轩[16]动漫的历史，周兰平，重庆出版社，2007．427 致谢毕业在即，回首在内蒙古大学艺术学院里度过的三年研究生学习生活，我有很多想要感谢的人，首先，我真诚的感谢我的导师陶雯老师在我的学习中对我的耐心教导。毕业论文最终完成离不开陶雯老师不遗余力的指导。这些指导给了我很大的帮助，不仅让我顺利的完成了论文的写作，也将使我终生受益。在此，我要忠心感谢导师组的每一位老师。感谢王鹏瑞老师、王荣老师、阿斯巴根老师、包双梅老师、吴苏荣贵老师、高鹏老师在开题和预答辩时的批评指正和修改意见，本论文的完成离不开各位老师的悉心指导。感谢家人的支持，同学们的帮助，愿你们一切顺利。28