中国民间神话故事-民间神话故事大全 142页

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-------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------交流，互相取长补短。小组汇报的民间故事和神话传说资源丰富，内容具体，有学习价值。小组汇报学习成果的活动方式有新意，紧扣主题，有吸引力。搜集与理解活动实施阶段能按照活动计划开展活动，开展的活动方式多种多样。并能把小组成员搜集的丰富多彩的“民间故事和神话传说”的资料有效归类整理。并能商量搜集资料的情况，提出补充和整改意见。能集思广益，商议用良好的方式展示活动成果。通过学习本组课文，对民间故事和神话传说感兴趣。自由组成活动小组，明确分工,合理安排内容,制定活动计划。认真讨论交流活动计划的是否正确.活动方式是否有效可行.以及时间安排。积极主动参与课上课外的活动,课上积极发言,课余时间，能主动和小伙伴一起通过各种途径、采用多种方式了解有关民间故事和神话传说，善于交流、友好合作。热爱中华传统文化。分分分常好32好般-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------油　　加　　1　　加　　1　　通过这一阶段的学习，能够主动地推荐有关“民间推荐书籍学习成果演示文稿制作内容丰富、形式多样，插入了视频、图片、词、句、等至少5种形式的内容，其内容新颖、吸引人。能展示并全面讲解演示文稿，言语得体、神态大方，语言组织生动吸引人。习作选各小组乐于把在“民间故事和神话传说”综合实践活动中学到的有关民间故事和神话传说，体会写出来,会自编故事并带动身边的人一起参与体验。。故事和神话传说”的书籍供大家阅读，拓宽知识面，从多个侧面了解民间故事和神话传说,体会中华传统文化的博大精深。推荐的书籍内容有吸引力，体现传统文化的多姿-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------多彩。民间神话故事之金马驹　　民间神话故事之金马驹　　在太行山深处，有一处村落，名叫金马村。村民很淳朴，每天日出劳作，日落而息。过的很是惬意。至于为什么叫金马村，很多村民都只能摇头，只记得听老人们讲是从后面那个金马山的来的，至于后面的山也没有什么特别之处，为什么叫金马山呢？这个村里的老人们也都摇头说不知道。但是我听村民传说金马山上有一只金马，有的村民还说见过金马在山梁上飞奔，踩着七彩霞云。听到村民的说法我没有觉得他们很愚笨迷信，相反的我觉得这就是一个村子应该有的神秘感。　　带着这份神秘感我独自走向村子的后山，也就是村民们说的金马山，想看看它到底有什么特别之处。当我走到山下，正准备继续往上走。猛的抬头看见一个戴草帽的老头坐在一个小山包上。看他胡子花白，嘴里咬着一杆旱烟，一动不动的看着下面的村子。看着的老头的年龄我想他可能知道些什么。于是我就带着撞撞运气的心态爬了了过去，走到老头后背快一步的距离的时候老头转过头来笑嘻嘻的对我说“小伙子，来这里找金马驹？”我笑着说“听别人说过，但是我觉得那些都是传说，不可信。来这里就是旅游旅游散散心，顺便打听打听，即使是传说，那也有一些来历吧。听听故事也好啊！”老头咯咯一笑，招手让我去他旁边坐，到了老头旁边我才近距离的看到的老头的容颜。虽说胡子花白，但是看老人的神态。真是有点儿像武侠小说里面描写的那样鹤发童颜。于是我问老头“您老今年多大岁数了啊？”老头抽了一口旱烟缓缓的讲到“很大喽，大到我也不知道自己的年龄了”然后对着我咯咯一笑。我也相视一笑，觉得这为老大爷很有意思说不定他真的对这座山和这座村落的来历知道些什么。于是接着闻到“这么说您在这个村子住也很久了吧？那您知道这山我为什么叫金马山么？”老头几乎没考虑的说道“嗯，很久了。你说的这个事儿啊，我正好知道。怎么？你想听听？”我欣喜的从包里拿出本子和笔一边做着记的准备一边说道“是啊，我很想知道，大爷。您就给我说说吧！”　　“要说这些事儿啊，还得从很久以前说起了。其实啊以前这里不叫金马村。这里叫鬼灵沟。这里是没人住的，方圆几十里别说人了，连鸟都不敢来啊。”老大爷用很神秘的口吻说。“那这里为什么没人住呢？”我好奇的问到。老大爷吸了一大口旱烟，就着吐出来的烟雾说“这里有吃人的妖怪~”我听到后感觉有点儿可笑，心里想没想到现在还有人相信这个。但是我没有表现出来，继续听老大爷讲。可能是老大爷看出我有点儿不信的样子了。就急的贴近我的跟前面对面的跟我说“怎么拉小伙子？你不信？”我往后退了一点儿忙说“没有没有”老大爷没接我的话，他猛吸了几口烟，然后把里面的渣滓在旁边的石头上磕掉，然后和烟袋一缠，放在了旁边的石头上。开口道“呵呵~不相信就对喽，哪儿有人会愿意相信这世上有吃人的妖怪，以前我也不相信，可是这个世上有些东西不是你不相信就不存在哦~呵呵”老头对着我笑着，我看着老头的眼镜突然感觉有点儿哪儿不舒服就往后挪了挪。老头转回头底气十足的说“老头子我就给你讲讲这个故事，听完你后你就知道了”　　以前这里确实是没人住，很多人们都传说这里有鬼怪，没人敢来。离这里大约百里山路吧，有一个小村子，大约百十来口人。叫李家村。村里也没什么特殊的经济来源，都是纯粹的庄家人。虽然不富裕，但是过的很安逸。村子里有一户人家，男主人叫李金福，妻子叫孙桂花。李金福是个老实本分的农家人，每天勤勤恳恳。日子也算过的挺好。年过四十得了一子，取名李腾。这李腾出生的时候啊相貌俊浪，与平常人没什么不一样的，单单在李腾的脖子上系了一条红绳，这上面穿了一个小金马。村里的人都说这是老天爷显灵了，孩子是天上的神仙转世。李金福高兴的每天都抱着孩子在村里转悠，见谁都上去打招呼。村里别的人家也都为他高兴。都说李金福上辈子肯定是积了什么德。这孩子从小就聪明伶俐，学什么东西都很快，村里唯一的教书先生也就教了几天就已经倾囊相授了。家里只好给他到别村找找，但大多都是几天的光景。除了读书李腾还特别喜欢练练拳脚，经常找村里的把式师傅求教。转眼间李腾已经十三岁了，从一个在娘的怀里抢着吃奶的小娃娃，长成了一个清秀俊郎的小　　伙子了。本来男孩子到了十三岁虽然说到了情窦初开的年龄，但是要说谈论到婚事也为时尚早，李金福夫妇也明白这个道理，所以对那些上门来定亲的媒人，街坊，也婉言拒绝。李腾在村里那是家家都喜欢，尤其在同龄孩子们中间，不说长得清秀，就说聪明机灵，他要是第二，那没人敢说第一。村里的孩子们也都服他，认他做个孩子中的小老大。说是那个小弟弟让谁给欺负了，有什么好玩儿的好吃的了，都想着找他。李腾也对这些小跟班儿很是照顾，像那么个大哥的样子。其中玩儿的最要好的就数邻居家的小石头和小英子了，小英子是小石头的妹妹，兄妹俩每天也就跟着李腾，形影不离。小石头长得胖胖的，虽然有点儿憨笨，但是确实可爱。和别人总悄悄吹嘘说李腾那些本事都是他教的平时只不过让着他，要是真的较量起来，说自己让他一条腿都绰绰有余。小英子虽然只有十一岁，但是眉清目秀，活脱脱一个美人的胚子。村里的人一见到她就逗她玩儿说“英子，每天跟着你腾哥哥，是不是要给你腾哥哥做媳妇儿呀？”英子一听总是小脸绯红，低头跑开了。　　生活就这样过着，转眼间四年过去了，李腾也长成一个正真的大小伙儿子了。再过几天便是李腾十七岁的生日了。这下村里村外的这些媒婆子算是有事儿做了，三天两头的给李腾说媳妇儿，李金福两夫妇忙都忙不过来，虽然累吧，但是也高兴，毕竟儿子也到了说媳妇儿的时候。每次媒婆子来俩夫妇都高高兴兴的接待，仔仔细细的听媒婆子讲。到了晚上两口子就商量，“咱们也都快六十的人了，也该给腾儿找个媳妇儿了，到了咱们闭眼之前，总得抱抱孙子吧”李金福说道。孙桂花边听边笑着点头，然后有点儿愁容的说道“咱俩个着急也没用啊，关键看孩子怎么想的吧，怎么说也得让孩子选选媳妇儿吧。”李金福也微微点点头说道“那你明天问问孩子，看看他有没有看上的，要是没有，那这事儿就咱们做主了”俩人商量好，也就睡下了。要说这李腾这么大了，难道说就没有中意的女孩儿？大概你们也猜着了。其实啊，李腾从小就挺喜欢小英子的，一来确实英子张的漂亮，现在成了十五岁的大姑娘，更加温柔可人了。每天腾哥腾哥的叫着，李腾能不动心么。只是不好意思表达而已。二来英子的父母从李腾小的时候就没把他当作外人，对他呵护有加。可能早就把他当姑爷了。　　老大爷讲到这儿停下了，用力吸了两口旱烟。看上去有点儿若有所思的样子，眼镜一动不动望着金马山。我大概也是挺得有点儿入迷，都不知道大爷啥时候把他的烟袋又拿了起来。我缓过神来，动了动做的快要僵的身子，伸了伸已经有点儿发麻的腿。然后看着大爷沉思的眼神问道“大爷，我听您讲的这些确实挺有意思，但是我也没听出它和金马山有什么关系呀？您。。。。。”听到我说话大爷转向我，看着我微笑的说“马上就讲到了，不要着急。呵呵。故事要慢慢讲，你也要慢慢听哦。我就从这四年中李腾遇到的一个人说起吧”　　从李腾十三岁到十七岁这段时间日子虽然过的平静，但也有一点儿小插曲。李腾有个秘密其他人都不知道，包括他的父亲母亲和每天和他泡在一起的石头和英子。在李腾过十四岁生日的这天，李金福夫妇请了全村的人来家里给李腾过生日，场面好不热闹。大家吃吃喝喝说说笑笑，一团和气。孩子们在大人中间跑跑跳跳，追追打打。碰巧碰上个腿儿不灵活的小娃娃摔上一角，做娘的过来搀起，再抱怨上几句。逗得大家哈哈大笑起来。生日宴一直到很晚才有人渐渐的离去，剩下几个村里的妇人帮忙收拾了，也就离开了。李金福夫妇由于年老又喝了几口酒早早的就休息了。这时的李腾倒是一点儿睡意也没有，在床上翻来覆去的折腾。好像刚才小伙伴们的还在耳边叫他名字。这时候李腾忽然觉得外面有人喊叫，边做起来一动不动希望听真些，这时声音又想了起来，这次他听真切了，有人喊他的名字。刚开始他以为是小石头，便哎了一声，但是到第三声时他听出来了，这个声音以前从来没听过。好奇的李腾随便套了衣服便跳了出来“谁啊？谁叫我？”他看了看院子里面没有人啊。这时那喊声又响起来了，他顺着喊声一抬头，看见院子墙头上做着一个四十来岁个中年人，一身青色长袍，头上还裹着一个青色头巾。手里拿着一个很精致的马鞭。李腾上下打量着，觉得自己虽然认识的人不多，但是起码自己村子和周围的几个村子的人都应该熟悉的啊。没见过有这么个人啊。李腾觉得奇怪，问那青衣人”你是谁啊？大晚上的叫我干什么啊”那青衣人站起身来抖　　了抖手里的鞭子说道“哟，这才几年的功夫就把我给忘了。不过这也难怪，谁让你仗着自己受宠不受管教。擅自偷了天河的水给这些凡人用，把你打下界来五百年我看还是轻了许多，要我说就应该把你推到那断头台！哎~还不是因为主人喜欢你，才对你网开一面。这等恩情让我好生羡慕哦。”李腾听了这些话觉得可笑“你这从哪儿来的疯大叔，跑到这儿来装神仙，你说你装也就装吧，起码拿个像样点儿的宝物吧，怎么拿了一个马鞭啊。”说完便哈哈大笑起来。那青衣男子一听便来了许多气，硬声道“金马驹，我告诉你，今天我就是来告诉你一声，再过三个时辰就是主人的寿宴了，到时候主人要驾你和群臣游玩。别怪我没提醒你，要是你再不听御令，那你可会魂飞魄散的。当然要我说你不听令最好，我巴不得你魂飞魄散！省的你自己闯祸还要连累我，当年告御状的仇你忘了我可没忘”这时从屋里传来了李金福的声音“腾儿，你三更半夜和谁说话呢？”李腾一听是父亲便转过身来跨步进去，搀扶李金福“爹，外面来了个疯大叔，尽说些疯话”扬手便往外面墙头上指。可是顺着李腾的手指看过去，墙头上哪儿有什么人。只有让月光照的银白的野草。李腾觉得奇怪，明明刚才还在这儿的，怎么一回头人就没了呢。李腾想肯定没跑远，便跑了过去爬在墙头上向外探头望。李腾那里能看的见。便疑惑的走了回来“这人怎么跑这么快啊。呵呵~厉害！比我跑得快。”见父亲还在门口站着，李腾便顺便回音了几句，扶了父亲睡了。李腾躺倒床上还在想刚才那人，且不说刚才那人说的是真是假，那人跑的速度也太超乎常人了。如果那人说的是真，不就三个时辰么，到天亮时间就到了。到时候便知真假了。于是退了衣服安心的睡了。　　大爷讲到这儿又猛吸了几口，我看看大爷停下了，便问道“大爷，那青衣人是谁啊？如果真是什么神仙，怎么会那一个马鞭呢？”大爷看了看我，就这烟气说“这青衣人啊，是天上玉帝的看马人，也就是现在咱们说的马夫”　　“那他刚才叫李腾金马驹，难道李腾就是村里人们传说的那个金马驹么？”　　“是啊，李腾就是金马驹。它本来是天上玉帝的座驾，因为全身长着金色的毛，而且阳光一照，闪闪发光，玉帝甚是喜爱啊，就赐它金马驹的称号。这金马驹啊生性刚强，总是不服管教，御马监那些的人没有一个人能管得了它。有一次玉帝准它在天河玩耍，它看见人间大旱，人类四处乞讨，饿殍遍地，便生了怜悯之心。偷了天河的水，给人间降雨。但是金马驹那里知道这人间所受之苦是玉帝为了惩罚凡间骄奢淫欲、黑暗无道才降的这场大旱。后来玉帝把它贬下凡来，让它感受到人间当拥有权力人的荒淫无道，市井俗人的麻木不仁。经历了五百年，现如今这是他最后一世！”　　到了第二天早上，李腾早早起来，看着天色还早。就搬了个椅子做到了院子中央。心想着，我倒要看看那大叔说的是真是假。可是等到太阳都露了头了。也没什么动静。李腾站起来双手掐腰笑道“我就说那是个疯大叔嘛。”这时李金福俩口子也起来了。简单的梳洗梳洗，便开始了一天的流程。　　这时的我很奇怪，那青衣男子不是说三个时辰后要来接他么？怎么，那青衣男子说假话？老大爷看出了我的疑惑，继续讲到：　　青衣男子说的三个时辰不是凡间的三个时辰而是天上的三个时辰。要算到人间也就是整整三年。这件事儿从那天早上李腾就没在放在心上，还是该怎么还怎么。时间很快到了李腾快十七岁的时候，李金福夫妇商量了问李腾成亲的事。第二天一大早就把李腾叫到屋里来，让他做到中间，俩人笑呵呵的看着李腾。李腾也觉得有点儿不自在就问“爹，娘。什么事啊？搞的这么神秘。”两口子相视一笑，李夫人开口道“腾儿啊，张这么大了，我和你爹什么事儿都顺着你，今天你能不能答应娘一件事儿啊。”　　“行啊，娘说什么事儿啊？”　　“娘和你爹商量了，想给你找个媳妇儿成亲。”李腾一听，腾的站了起来，就往门口走。-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------“腾儿，你不愿意么？娘的就是想问问你，如果你有喜欢的姑娘的话，爹和娘都听你的。但是你必须答应娘早点儿成亲，你看我和你爹都这么大岁数了，还等着抱孙子呢。”　　李腾听了这话慢慢转过身来“要让我成亲也行，不过我只认英子这个媳妇儿，别人我可不要。”李金福夫妇听了连忙把李腾拉过来，让他坐在凳子上，乐滋滋的说“行，行，娘这就去她家提亲。”李金福听了以后，连忙拉住她说“哪儿有你这么着急的，起码我们先准备好聘礼吧。”父子俩看到李夫人这个着急劲儿都乐的合不拢嘴。一阵说笑后，李腾离开家，便径直跑到了英子家，把石头和英子都叫了出来。说要带他们到后山玩儿去。其实李腾是想把这个消息告诉英子，一路上说说笑笑，打打闹闹。李腾总没机会开口，每次把英子叫到跟前可是每次欲言又止。他怕说出口以后英子不答应他，弄得自己尴尬。其实除了李腾自己村里谁看不出英子喜欢他啊。这聪明人有时候对感情来说又是又傻又笨。真是急死个人啊。不知觉的已经跑出了二三十里，几个孩子玩儿起来以后谁也没有注意，他们正在往鬼灵沟的方向走去。跑着跑着，李腾终于拉住英子。把英子吓了一跳。“李腾哥，你干嘛？”两只大眼睛盯着李腾看。这时李腾又不知道该怎么说，嘴里嘟嘟囔囔，眼睛看着自己的鞋面。本来大大咧咧的一个孩子现在却活脱脱像个大姑娘。　　“李腾哥，你说话啊，我的手都麻了”　　李腾马上反映过来，放脱了英子的手。好像从哪儿借来的勇气，抬起已经红透的脸。一个字一个字的说“英····子，如果···如果让你···做我····媳妇儿···你·····愿意么？”这几个字说出来，算是让李腾松了一口气，不管答应不答应，总算说出来了。旁边的英子听到这些后，就像是一下变了个脸一样，红扑扑，羞答答，美滋滋。没想到喜欢了这么长时间的腾哥居然也喜欢我。那种感觉只有当你很喜欢过一个人时，而自己喜欢的那个人也喜欢你的时候你才能体会出来。看着李腾在旁边等自己的答案。而这时前面的小石头已经在吹他们了。看到他们在哪儿站着像是发生什么事儿，便向李腾他们跑了过来。英子见哥哥跑了过来，便忙抬起来看着李腾“嗯~”这个嗯字让李腾马上恢复了原有的开朗，开心的看着英子。伸过收来要抓她的手。但是英子笑着闪开了，便往前面跑去。李腾在后面追着她，俩人一路跑一路笑。在旁边看的小石头摸不着头脑，愣了好一阵子才反应过来。便追了上去。前面英子时不时回过头来看着后面追着的李腾，心里别提有多高兴。突然嘭的一声，英子觉得像是撞到了什么东西上面，还软软的。抬头一看眼前是一片白色，往后退了两步，才看清楚站在前面的是一个人，穿着通白的衣服，裹着白色的头巾。但是最让英子看的心寒的是，这人脸上一点儿血色也没有，也是雪白，就是眼里的哪两个黑珠子黑的厉害。直溜溜看着她。把英子吓得直往后躲。看到后面的追上来的李腾和石头，英子便一下穿到了李腾的后面，死死的抓着李腾的胳膊，李腾能感觉出来英子在抖。李腾安慰了几句，便抬头来看。对面一共是三人，中间那穿白衣服的就是刚才英子撞的那人，在那白衣人身后还站着俩人，要说是人也太不合适，因为李腾从来没有见过长成这样的人物。通体个子顶多一米，佝偻这身子，但是双手双脚确实长奇大无比，像是夏天人们中的蒲扇。大大的一张嘴占了脸的一半儿。眼睛都挤到额头上了。看了的确吓人。石头看到这种场景虽然也头冒冷汗，想往后挪，但是他转过头看了看李腾和妹妹，硬着头皮往前探了一小步，带着颤抖的声音喊道“你···是谁？撞了我妹妹连句话都没有，我可告诉你啊，我···可是练家子”说着便畏畏缩缩摆开了一副要打人的架势。但是那白衣人根本就没理他，俩眼一直盯着李腾身后的英子看。石头一看那人根本没理他，便大喊起来“喂，那个一脸病像的，你石头大爷和你说话呢。”说完便要上前去。这时那白衣人转过头来冷冷的看了一眼石头，把石头一惊赶快跑到了李腾身边。全然露了胆小的实底！那白衣人又把目光都聚到了英子身上。李腾鼓着气，开口道“你们是那个村的？怎么以前没见过你们啊？”只见为首的白衣人眼睛还一直盯着李腾身后的英子，像是冻住了似得。看的英子很不舒服，李腾看到这样，便把英子又往后推了推。白衣人见状，回过神来。想起了刚才李腾问他，便抬起手来作了个揖“我们是鬼灵沟的，很少出来，所以你没见过我们。”李腾一想，听大人们说鬼灵沟那地方不是有吃人的妖怪么，他们怎么会住在鬼灵沟，但是想了想刚才那几个人的样子，确实太不像人了。正想着，那白衣人又说话了“你们是那个村的　　呀？”虽然说着话，但是那眼睛又在盯着英子看。李腾回答说“我们是山下李家村的”回头看着旁边一动不动的石头，便说“石头。石头。咱们该回家了”石头听了这话，回过神来连忙说“好、好”三人便要离去。那知道身后那白衣人不知道什么时候抢步上来拉住英子的手，英子只感觉手好像是伸进了冰窟窿。啊的一声。李腾回过头来，往那白衣人胸口上便是一拳头。可是还没碰到衣服，那人又退了回去。李腾上前骂道“你这人，怎么不知道害臊啊，随便抓女生的手”白衣人嘿嘿一笑“我是想请你们三个去我家里坐坐，喝喝茶，聊聊天儿呀。”李腾便没好气的说“天已经快黑了，我们几个还要回家，去你们家，还是算了吧。我们又不认识你”白衣人旁边的佝偻人这时候说话了，声音就像是蛤蟆叫一样“我家公子请你们去家里，已经很客气了。我还没听过有谁敢不听我家公子的话”说着便往前要来拉英子，李腾见状把英子往后一扯，往这两个怪物头上便是砰砰两脚。这李腾从小也是练过几下，力气还是有的。那俩个佝偻人捂着头是一顿叫唤。跑到了白衣人的后面。只见白衣人把手背到后面，把嘴张开，深深的呼了一口气。李腾不知道这是要干嘛，只见那白衣人口里的舌头又细又长，舌尖上还有分叉。李腾见状不由得后背一凉。呼出的气息吹到李腾身上，就像是从冰窖里传来的冷气一样。这时李腾突然感觉有一股力量在推他往前，及时他在反抗还是没有用。推他往前的力量太大了。这时李腾往前一看，不是别人正是那白衣人再张着大口吸气。没撑几下，李腾便被吸了过来，白衣人掐了李腾的脖子，对后面两个人喊道，“把那个小姑娘请过来！”这时的石头早就被刚才的情景吓得僵死过去，那会顾得上自己的妹妹。英子被那两个佝偻人夹着拉到了白衣人的身后。英子看着李腾，大声的叫着，他怕自己喜欢的人被那白衣人掐死，便对白衣人喊着“放开他，不要掐着他”李腾看着英子叫喊着，自己却发不出一点声音，觉得自己马上就要憋死过去。这时白衣人看了看后面的英子，开口到“今天我就放了你，谁让小姐不想让你死呢，我得听小姐的啊。”嘿嘿一笑猛地把李腾摔在了地上，李腾用力呼了几口大气，缓了过来。马上笨了起来追了上去，一拳打向了白衣人的后脑。可那白衣人好像知道后面李腾过来，不等着李腾拳头过来，一个转身抓了李腾的衣领，又重重的摔在了地上。“刚才是小姐求情我才饶了你，这次可是你自己找死！”说着张开了大口，嘴里不知从哪儿冒出了两个长长的尖牙，顺势的就要往李腾的脖子咬过来。李腾一点儿反抗的力量也使不出来，只能看着自己被咬断脖子。就在那白衣人咬到脖子上的时候，突然李腾脖子上的红绳发出耀眼的光。把白衣人闪了一个跟头。紧跟着从李腾身上飞出一片金光，把在场的人眼睛晃的不能睁开，就听见了一声撕裂的马叫。然后黄光又回到了李腾身上，这时的李腾已经昏死过去。在寻看那白衣人已经不见踪影，躺在旁边的是一条身长两丈有余，足足有盆口粗的一条雪白大蟒。那两个佝偻人见状，慌了神连忙松了英子逃串走了。英子看见身旁的那条大蟒吓得瘫坐在地上，可是看到前面躺着的李腾，便聚了全身的力气颤颤的爬到他的面前，张大着嘴，喊不出一点儿声音！这时的石头好像缓过点儿神来，眼睛微微挪到了李腾身上。跌跌撞撞跑到李腾身边，摇了摇妹妹的肩旁，“妹妹··妹妹···，”英子微微的叫道“哥···快救救腾哥，他快死了！”石头拉起妹妹“快起来，腾哥不会死的，我们现在就把他拉回家看病。”英子听了石头的话，赶忙站了起来。和石头把李腾扶到了石头的背上，急忙往山下去了。月亮的神话,民间故事,习俗　　传说：　　中秋节是中国节庆中第二个最重要的节日，在中国已有逾千年的历史，其传说亦饶有趣味，值得在此再说一遍。　　在众多美丽的传说中，其中一个是唐明皇游月宫。明皇热爱月亮，其热炽的程度使他渴望到月宫一游，其侍从太傅，智者天奥净，陪同明皇在桂树下开始月宫之游。他向明皇说：「陛下，这只拐杖会带领我们到月亮去，请陛下不要张开眼睛，我会把拐杖掷向天空。」抵达月宫后，先见一度象牙阶，阶上一片明亮，他们看见月宫的主人嫦娥，她的丈夫后羿是天宫卫士，他因将天上九个太阳射下来而闻名，并因而获赏不死药，但吃下不死药的却是其妻嫦娥，她因此获长生并飞往月亮。永远美丽的嫦娥，指着隔邻的小丘，那里玉兔正在捣药，是能医百病的仙丹灵药，至于那只桂木拐杖，就竖立在月宫长满菁苔的地上，传说它还开始生枝、长叶、开花……　　按阴历计算，中秋是八月十五那天，全年月亮最光的日子。谁望着月亮，便会看到玉桂树旁是不死的嫦娥，还有玉兔的背影，它在研钵前捣着那能医百病的妙药仙丹。假如看不到的话，请闭上眼睛，那么我们想看到的便会出现在想象的明镜中。　　民俗：　　在威宁彝族回族自治县的苗族男女青年中，流传着一种传统的恋爱方式——踩月亮。这里的踩月亮与黔东南的“游方”大同小异。　　踩月亮就是每当清风明月时，小伙子们拿着芦笙或木叶便走出家门，三三两两地来到山坡或高地上，趁着皎洁的月光，吹起动听的芦笙、木叶。优美动听的乐曲呼唤着寨内的姑娘出来赏月，颇有点“月上柳梢头，人约黄昏后”的味道。小伙子的芦笙或木叶吹-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------过三遍之后，仍不见姑娘的面，就说明姑娘已有对象或不喜欢这位小伙子，小伙子也不必再吹，若在吹则被认为不礼貌。　　乐曲如呼唤来的姑娘，二人可通过对歌交谈。次数多了，就产生了感情。感情通过对歌来诉说，爱慕之情通过歌来倾吐。等到二人情意相通时，也就是有了感情基础，可互赠礼物表示定情。一般地说，小伙子送给姑娘的礼物是木梳、口弦或银器之类，姑娘回赠的是自己亲手织绣的花布带等。　　这种恋爱方式是在月光下进行的饿，故叫踩月亮民间文学复习民间文学特征、神话、传说、民间故事　　民间文学的特征　　是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性　　一、民间文学的集体性　　1、含义及表现：　　创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。　　表现在创作和流传上，一般有以下几种情况集体场合中的集体创作。由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。个人创作，集体流传。　　2、集体性特征形成、发展及其具体内涵　　集体创作，集体流传；　　体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念；　　体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。　　3、研究民间文学的集体性的意义：　　研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。　　由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。　　由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。　　二、民间文学的口头性　　1、口头性含义及其表现：　　民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。　　2、口头性的形成及发展　　(1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。这种最古老的文学就具有口头性的特征，它们是口头文学，也是最早的民间文学。　　(2)口头文学具有很大优越性。被称为“永不凝冻的优质载体”。　　•-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------一是群众以口语为媒介，可以不受文化程度的限制，使最广大民众能够欣赏这种学并立即参与创作。二是灵活性，这种文学活动能灵活简便地贯穿于人们的生产劳动、日常生活之中。　　3、民间口头创作和书面文学的联系及相互影响：相互借鉴和交融。　　三、民间文学的变异性　　1、变异性特征及其表现：　　民间文学是活的语言艺术，它保留在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文，出版发表，也并非定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化的状态。民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。变异性主要表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。　　2、变异性的形成：　　变异性形成的内在因素：变异性形成的内在因素是传承者心理机制的差异。因为民间　　文学主要是口传心授，靠记忆保存，又要在集体流传中不断受到人们的加工改造，所以变异在所难免。　　变异性形成的外在因素：因为民族、地理，历史等原因造成的民族风情、语言、气候、景物、风俗等方面的变化是促使民间文学变异的外在因素。　　同一母题的作品，在不同地区流传会有不同的异文。民间文学的变异性，主要是由它的集体性和口头传承性带来的。另一种情况是随着历史的演进，历史条件的改变，地域或民族的不同而有所变异，故造成往往同—故事异文极多。　　四、民间文学的传承性　　1、传承性的涵义以及表现：　　民间文学虽然因集体创作、口头流传的缘故，经常呈现出不断变化的状态，然而，其集体创作、口头流传的方式，也使它本身存在着一系列相对稳定的因素。正是这些稳定的因素，使民间文学得以代代相传，这便是民间文学的传承性特点。　　2、传承性形成的原因：　　群体意识的历史积淀。民众意识的形成是一个历史积累的过程。既有古代原始信仰的遗留和传承，也有后世关于伦理、人生态度、善恶是非、生死观念、价值标准等方面的历史认同。作为一种深层的心理因素，一种集体的文化基因，民众的意识具有相对的独立性和稳定性。　　(1)、从内容上看，有一些永恒的主题和固定的情节要素，不断出现在不同时代、地区的民作中。　　(2)、从形式上看：民间故事的流传依靠的是大脑的记忆，对于非常庞大的篇章，主要是有程序化的结构或语言，帮助记忆，帮助流传。　　(3)、从结构上看：有一些固定的深层模式，反映着一个民族的记忆和集体无意识。　　五、综合性特征：立体性特征　　段宝林1981首先提出了立体性的概念,分为六点:　　1、异文多。多个层面、多个时代的影像都有体现。　　2、民间文学的表演性使它形成多面的立体。　　3、民间文学即兴创作的特点形成一种立体性。　　4、民间文学的多功能性、实用性构成民间文学的立体性。　　5、民间文学的内容多方面地反映了社会生活，有多种科学价值，是立体的。　　6、从民间文学的流传途径看，民间文学是立体的。　　神话　　一、神话的定义：不同学科对神话的定义有上百种，从民间文学的角度，“神话”是一种神圣的、真实的、信仰中的幻想故事。　　它必须是人类演化初期的故事;-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------神话必须是单一的事件;神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。神话就是一种民族的世界观，同时代表著这个民族内部一些不可不遵守的行为规范。每一个民族都会参考自己的民族神话，采取各自独特面对世界的态度　　二、神话的分类：　　创世神话：“世界的本源是什么”是创世神话要解决的问题。它包括天地开辟，万物起源，人类起源及洪水遗民等方面的内容。大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。　　1、世界的起源　　尸化天下万物是由巨人的身体各部所化　　神创；瑶族:密洛陀　　阿昌族:遮帕麻-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------遮米麻　　卵生。　　2、人类起源神话　　人类起源神话有两种，一种是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一种是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。　　自然生人：人是从自然怀抱里孕育、生养出来的。体现出原始初民所具有的“图腾崇拜”这一原始观念。　　大神造人　　毁灭－重创：生存环境和价值观念的变迁和重建　　自然神话：自然神话也被称为解释性神话。它是原始人按照自己的理解，解释各种自然现象的成因和来历的神话。主要包括：日月星辰的运行，春夏秋冬、寒来暑往的更替，风雨雷电、山川河流以及花草树木、鸟兽虫鱼等等的起因和形状的神话解释。　　(1)日月星辰神话；　　(2)雷电地震神话；　　(3)春夏秋冬神话。　　、社会生活神话　　1、文化英雄神话：这是原始初民讲述人类最早的创造发明的神话。　　2、治水神话：最典型的是鲧禹治水。　　3、逐日、射日神话。　　4、盗火神话　　5、战争英雄神话。汉族部族战争神话以“黄帝蚩尤之战”最有代表性。　　三、神话的基本特征　　1、从艺术本体看，神话具有以叙事艺术为主的多维性。　　神话早在古远的人类史前时期就开创了叙事艺术较为完备的基本形式，而且还创立了一些具有母题功能和原型意义的叙事模式，作为叙事文本，文本结构应包括三个层次，即语言层、现象层、意蕴层。而意蕴层又有三个侧面：历史内容层、哲学意味层、审美意蕴层。-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------“多维性”指表现形式多种多样，各种直观的艺术表现手段都可以表现神话的思维。。　　2、从功能上看，神话具有神圣性。　　神话由于产生的时期相对久远和封闭，同时涉及到氏族整体的生产、生活、行为、信仰各个方面，在当时的社会生活中被奉为神圣的真实和具有绝对权威的现实规范。　　3、从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。　　4、从从艺术手段上看，联想是神话构思的核心。借助想象把自然力加以形象化是神话创作的本质，是其艺术构思的核心。原始想象主要依靠联想。　　5、从传承主体看，神话具有民族性。神话作为特定群体的文化象征，具有民族性。而神话的神圣性也在一定程度上决定了它的民族性特征。　　四、神话的价值及其研究　　1、神话的文化史价值　　第一，神话展示了人类在童年时期拥有的不懈求知、探索和创造的宝贵精神，和改造世界的顽强意志、无畏胆魄。　　第二，神话是后世浪漫主义文学创作的源头。　　第三，对民族的文化心理结构有模塑作用。　　神话还有其他方面的价值，如对历史学、文化学等学科的资料价值，它对宗教、舞蹈、绘画等领域的借鉴价值等。　　2、神话的审美价值　　第一，庄严虔诚的虚构。　　第二，奇丽荒诞的幻想。　　3、神话研究概况：现代神话学经历了五个发展阶段：　　萌芽阶段　　奠基阶段　　拓展阶段　　低谷阶段　　繁荣阶段　　民间传说　　一、民间传说的界定　　1、定义:民间传说是与特定历史事件、历史人物及地方风物或习俗有关的民间口头散文作品。　　在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为“传说核”。“传说核”可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯。　　2、民间传说与历史的联系和区别　　联系：民间传说具有较强的历史性，有真实或为特定群体认定为真实的的历史人物、事件、地方风物作为“传说核”。　　①民间传说所涉及的人物大多为历史实有，即使是虚构的人物也为历代民众所认可。②民间传说多采取溯源和说明等历史表述形式，使传说带有历史性因素和情感。　　③民间传说可以作为一种“野史”，充当“正史”的补充。　　民间传说与历史的区别：　　①选材：民间传说从艺术创作角度选材。历史的选材则是全面记载事实。　　②-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------表现方式：民间传说一般都经过取舍、剪裁、虚构、夸张、渲染、幻想等艺术加工。历史则不允许想像、虚构。杨家将的历史与传说。　　3、民间传说与神话的联系与区别：　　两种体裁中的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作为神话，也可以作为民间传说看待。但区别明显：　　神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。　　神话的主角是神，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的；民间传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传说化的结果。　　4、民间传说与一般故事的区别：　　内容的特指性；　　记忆的具体性；　　表述形式的多样性。　　三、中国传说概况　　1、历史人物传说：　　政治人物传说；文人传说；工匠传说；-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------宗教及神异人物传说；　　做出突出贡献的人物的传说；　　2、历史事件传说：主要以叙述重大的历史事件为主，往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不去关心历史事件的全过程。　　3、地方风物传说：地方风物传说主要叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的对象以富有意义的或富有情趣的说明-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------。　　四、民间传说的特征　　1、可信性的内容　　、民间传说的内容所涉及的一些人物、事件、地点、时间，一般都是特指的，相对固定的，讲述时不能随意替换或指代。我们可以把它概括成“四固定”。　　、传说中的依凭物真实可信。　　、孟姜女哭长城　　1、故事内容：孟姜女、万喜良、长城　　2、故事演变：《左传》、西汉、唐代　　元代　　3、真实性考证：秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。　　4、解读：爱情主题、阶级压迫、艺术构思　　5、历史遗迹：山海关姜女庙绥中姜女庙　　二、牛郎织女　　1、故事梗概：牛郎、侄女、牛、天河　　2、起源发展《诗经·大东》：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。　　虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。　　东汉《迢迢牵牛星》　　南北朝《文选·洛神赋》　　3、解读　　文学解读：反抗、爱情、婚姻　　社会学解读：阶级对抗、　　底层男子的婚姻　　4、相关遗迹：西安斗门镇山东沂源湖北郧西　　三、梁祝传说　　1、故事概况-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------草桥结拜、三载同窗、十八相送、楼台相会、化蝶双飞　　2、承传与解读　　四个阶段晚唐以前；宋元明清朝以来。　　审美意蕴：意义与内容的关系；　　　　　　　　内容与审美：优美、奇巧。艺术形式：丰富了故事的内容；增加了故事的审美价扩大了传承范围。　　3、遗迹考证：山东济宁；浙江上虞；江苏宜兴。　　4、改编：越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》　　四、白蛇传　　1、概述-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------白蛇、许仙、法海、雷峰塔　　2、起源与流变　　左思《魏都赋》，连眉女；唐传奇《白蛇传》；北宋；冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》；方成培：《雷峰塔传奇》。　　3、审美意蕴　　白蛇传文化中的核心文化符号分析：“蛇”、“白”、“伞”　　白蛇文化多维解读　　民间故事　　一、界定　　1、广义的民间故事：指民众口头创作的所有散文体的叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。　　2、民间故事与民间传说的比较　　民间传说总是与一定的纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事，民间故事无须围绕客观实在物来构建故事，如果说有些民间故事中出现客观实在物，它不是故事叙述的中心，只是作为情节需要安排的。　　民间传说的主人公一般是历史上的，可以说都有名有姓，有事件发生的具体时间和地点，尽管有虚构的成分，它同历史的关联较为紧密，民间故事则完全不受历史局限。民间故事也不讲明具体时间、地点，一般只说“很早很早以前……”　　民间故事和民间传说的叙事风格不同。民间传说由于受传说核制约，幻想和虚构等艺术手段的运用是有限的。民间故事则不受具体时间、特定空间限制，可以展开幻想的翅膀，任意驰骋，虚构故事。　　二、民间故事的特点　　贴近生活；泛指性；类型化.　　三、中国民间故事概论　　门类：幻想故事，生活故事、民间语言、民间笑话。　　一、童话　　幻想故事是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种，而以魔法故事为主。　　魔法故事又叫变形故事，将现实生活内容与神魔仙妖、魔法宝物等“超自然”的内容结合在一起，以神奇变幻的手法展开情节、结构故事、塑造人物。现实内容与魔幻内容的结合是以现实内容为基调，以魔内容为点缀或高潮，故事的情境是在平凡的日常生活中出现了神仙、妖魔魔、宝物等神奇因素。　　动物故事是以人格化的动植物或其他自然物为主人公的故事。动物故事的典型特征是以拟人的方式来塑造角色、展开情节，并以动物的行为城人间生活的情理。　　中国主要经典童话的情节类型　　艾伯华著《中国民间故事类型》　　1、天鹅处女型故事：一个穷青年在河边见到几个仙女。他把其中一个仙女的衣服拿走，就成了他的妻子。若干年后，她找到了她的衣服，逃回了天界。丈夫去追她。　　天神下令将他俩永远分开，每年只能会面一次。　　2、田螺姑娘型故事有个人见到一只田螺，他把她带回了家。田螺趁他不在家的时候变成了一个少女，她又做饭，又打扫屋子。几天后他窥见这姑娘，娶她为妻。过了若干时间，妻子拿到被丈夫藏起来的田螺壳，便离家而去。　　3、灰姑娘型故事：一个长得漂亮的继女受到继母的虐待。她照料着由生身母亲变成的一头牛。继女把牛骨头收集保存起来。继母和长得很丑的妹妹去参加一个庆祝活动。继女从牛骨头里或者通过牛骨头得到了节日盛装。她也去参加庆祝活动，结识了一位权贵，跟他结了婚。　　4、狗耕田型故事：两兄弟分家，弟弟只分得一条狗。他用狗耕田，因此富了起来。哥哥借狗耕田，结果失败，将狗打死。狗坟上长出一棵树或者一颗竹子，弟弟因此又富起来。哥哥再一次仿效他，又遭失败。　　5、蛇郎型故事：动物或精灵跟男人或女人结婚-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------。　　6、狼外婆型故事；　　7、怪孩子型故事；　　8、画中人型故事；　　9、问活佛型故事　　童话的艺术特征　　童话除了一般故事的特征外，还具有以下两个特征：1、具有浓郁的幻想色彩；2、保存着较多的奇异习俗内容　　二、生活故事　　1、含义：生活故事是以民众日常生活为主要内容、情节与表现手法符合现实生活逻辑的故事。又叫作“写实故事”或“世俗故事”。　　相对于幻想故事而言，它的特征就是其内容符合现实生活的逻辑，基本上没有或完全没有超自然的幻想。　　2、中国民间生活故事的常见情节类型　　巧媳妇故事呆女婿故事-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------；怕老婆故事；机智人物故事。　　三、民间笑话　　民间笑话是让人开心的民间故事，它通过辛辣的讽刺或机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在着的各种矛盾现象，凸现出民众的智慧和才干。强烈的戏剧性是笑话的特色，目的是更好的表达思想感情。　　1、民间笑话的种类：嘲讽笑话；幽默笑话；诙谐笑话；　　四、民间寓言：　　1、定义：是一种带有明显教训寓意的、短小精悍的动物故事威人物故事。讲故事的目的，是为了直接说明某种生活经验的教训，具有最实际的动机。　　2、寓言的文体特色　　寓言是一种形象和理论相结合的边缘文体，它同时作用于人的感情和理智，因而具有较强的说理力量。　　寓言形象受到原型的自然属性的制约，要聚焦自然属性的某一方面进行形象编织，而不能随意编造-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------。寓意要简明，不能冗长牵强。　　五、民间故事的特征　　1、民间故事的内容特征　　民间故事在反映生活的本质的时候，追求的是“神似”，而不是“形似”，因而民间故事的内　　容具有广泛的概括性与象征性。一般来说，民间故事的生成都带有时代的印记，故事的主题及思想内容都表现出一定的历史阶段性，因而民间故事中的幻想及虚构也受其制约，表现在不同的历史时期内，故事中的幻想性质也有所变化。对生活与人生理想的艺术表述也有所变化。　　2、民间故事的艺术特征　　、民间故事的主人公多是泛指的，故事的时间地点也多是模糊含混的　　、民间故事的人物设置与情节具有程式化的特点　　、民间故事形象塑造的美学原则　　3、民间故事的传承特征　　、故事传承的时间与场所：民间故事的传承活动是民间自发进行的，没有固定的时间和场所。　　、民间故事传承的线路：民间故事的传承线路主要是家族传承与社会传承。　　、民间故事的传承人　　六、民间故事的价值　　1、民间故事的文化价值民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史阶段民众的生活风貌以及心路历程。　　2、民间故事的教育价值民间故事使民众的美好意愿得到满足，由此实现它教育、娱乐、审美愉悦相统一的独特社会功能。　　3、民间故事具有立足于现实生活又富于幻想的艺术特色，它的简洁精炼的表达方式和曲折生动的结构技巧等，都有很大的艺术欣赏价值。　　4、-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------文化资料价值：民间故事作为民众生活与思想的反映，是研究民众生活方式和思想状况　　及其发展历程的重要资料。神话与民间信仰　　第３０卷第１期　　２０１０年１月　　中南民族大学学报　　ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｕｔｈ—Ｃｅｎｔｒａｌ　　ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｆｏｒＮａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ　　Ｎｏ．１　　Ｊａｎ．２０１０　　神话与民间信仰　　向柏松　　摘　　要：在权衡狭叉与广叉神话概念利弊的基础上，提出了从民间信仰角度界定神话的思路，认为神话是以民　　间信仰对象、观念和仪式为基本原型，借助于民间信仰活动而传承的神圣的叙事。神话主要产生于原始社会，并延续　　至人类文明时代。　　关键词：神话；民间信仰；原型；神圣叙事　　中图分类号：１２０７．７　　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７２—４３３Ｘ０１—０１５１—０６　　从民间信仰的视角考察神话，在神话学界由来已久，但迄今为止只停留在局部或初略的的研究层面。笔者试图在已有研究基础上，对此课题作系统具体的探讨。　　一、狭义与广义神话概念的局限性　　话产生的时段不再被限定于原始社会，而是延伸到了整个人类社会。广义神话概念一经提出，立刻得到了一部分学者的赞同。广义神话概念得到人们支持的原因主要有两点：其一，神话既然是生产力水平低下，人类不能支配和战胜自然力的产物，那么，进入文明社会后，人类在支配和战胜自然力方面虽然有所发展，但这种支配和战胜对特定阶段的人们来说总是有限的，因此，产生神话的基础仍然存在，人们仍然会出于支配和战胜自然的愿望而制造神话。其二，广义神话将中国历史上出现的所有带有神话色彩的故事都纳入神话范围，不仅包括原始神话，还包括幻想色彩浓郁的历代传说、仙话、鬼话、奇闻逸事等，这就彻底否定了过去一直成为国内外共识的中国神话贫乏的定论，深受一部分学者追捧，并认为这些庞杂的对象就是“具有中国特色的中国神话”。　　广义神话与狭义神话概念都存在明显的局限性。狭义神话概念将神话的产生限定于原始社会，显然不符合神话的实际情况，尤其是不符合中国神话的实际情况，因为进入文明时代后产生的相当多的一部分神灵故事，与原始社会的神话并无本质的区别，其产生的基础都与不能战胜和支配自然有关，其故事都是人们以不自觉的艺术加工形式创造出来的产物，都包含原始思维的万物有灵和相似律的观念。中国汉代产生的大量感生故事就是明证，它们都体现了原始思维的特征，表现了人们对远古帝王和后世帝王神圣出身的信仰。特别是中国的神话有自身的特点，即中国产生于原始社会的神话，相当一部分　　狭义神话概念将神话产生的时问限定于原始社会，是长期以来左右神话学界的概念。　　我国近百年来的神话研究，受西方进化人类学的影响，将神话看作人类童年时代的产物。早期研究神话的学者，差不多都持这种观点。鲁迅在《神话与传说》中说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡此解释，今谓之神话。蚍妇鲁迅认为，神话是初民解释超出人力之上的自然现象的产物。茅盾在《中国神话的保存与修改》中说：“原始人因有强烈的好奇与原始迷信，发动了创造神话的冲动……神话既创造后，就依附着原始信仰的宗教仪式而保存下来，且时时有自然的修改和增饰。Ｍ妇茅盾认为，神话产生后在流传中虽然不断地被加工和增饰，但其雏形却产生于原始社会，是原始信仰的产物。此后，持此类观点的人络绎不绝。其间，虽有顾颉刚提出上古历史累积说对神话的概念有所冲击，但未能从根本改变人们的观念。直到２０世纪８０年代，这种将神话看作人类童年时代产物的狭义神话概念仍在学界占据主导地位。　　１９８３年，袁珂先生在《民间文学论坛》上撰文《从狭义神话到广义神话》，明确提出了广义神话的概念。广义神话概念打破了狭义神话的界限。在广义神话概念中，神　　收稿日期：２００９—１１－－１０　　基金项目：教育部人文社会科学研究项目“传统民间信仰与现代生活”．　　作者简介：向柏松，男，湖北省建始县人，中南民族大学教授，武汉大学博士研究生，主要研究民间文学与民俗文化。Ｅ—ｍａｉｌ：ｘｂｓ３６５５２０＠２６３．ｎｅｔ　　１５１　　万方数据　　　中南民族大学学报　　２０１０年第１期　　最初只是只言片语的故事雏形，进入文明社会后才逐渐发展、重组为完整曲折的故事。如再生型洪水神话，就是由原始的洪水神话、水生神话、兄妹婚神话、葫芦生人神话等叠合发展而成的，远非原始时代所能完成。又如水生型创世神话，原本为水生天地万物和人类的原始故事，后来发展为女子水中沐浴或饮水怀孕生子的神话，后者显然已不是原始时代的产物，直到明代《西游记》中的女子国故事还在传承这一发展了的神话。狭义神话的概念已经不能承载神话，尤其是中国神话的实体。　　广义神话概念的提出，拓展了人们考察神话的视域，为人们认识中国神话的全貌提供了新思路。但是，广义神话将神话的领域任意扩大，混淆了神话与传说、民间故事、幻想小说等的界限，不仅取消了与之混杂的文学体裁，也取消了神话自身。广义神话所赖以存在的依据，也有其偏颇之处。其一，将自然力尚未完全被支配当作神话不断产生的基础，没能分清原始社会与文明社会的界限。在原始社会，人类普遍信奉万物有灵论，认为种种自然的背后都有超自然的神力存在。进入文明社会后，逐渐形成了有神论和无神论，两者对于尚未被征服的自然力的态度是截然不同的。有学者指出：“把人类直至现在尚未穷尽的自然奥秘和尚未支配的自然力作为神话产生的基础，这是有神论者、宗教信仰者所持的态度。……但作为无神论者并不认为这些尚未穷尽的自然奥秘和尚未绝对支配的自然力是由神控制的，不过把它们视为尚未认识的事物并一方面对其进行科学假想、推理和探究，一方面对其进行艺术的想象和幻想。因此，对于无神论者来说，尚未穷尽的自然奥秘和尚未绝对支配的自然力，并不是神话产生的基础，只是科幻小说产生的基础。”Ｃａ］广义神话的偏颇在于以自然力尚未完全被支配为依据，将所有带有神话色彩的故事都算作了神话，忽视了有神论者和无神论者的性质完全不同的创造的区别。其二，广义神话所圈定的庞杂的对象不仅不能有助于否定中国神话贫乏论，反而起到了彻底解构中国神话的作用。所谓中国特色的神话，是一堆各种故事的集合体，完全失去了神话的科学范畴，对这样的所谓神话的研究也就失去了与国际神话学比较与对话的基础。　　尽管广义神话概念存在致命弱点，但我们不能据此而否定其对神话视野的拓展，更不能据此而回到狭义神话的原点。近年来，借助于广义神话的广阔视野，人们试图从新的视角来重新审视神话，比如从神圣叙事的角度来界定神话，或从民间信仰的角度来界定神话等，这些研究对于揭示神话真相，都获得了有效的进展。笔者认为，从民间信仰的角度来界定神话，是比较接近神话真相的视角。民间信仰是在广大民众中自发产生并自然传播的　　】５２　　万　　　方数据神灵崇拜，包含信仰对象、观念、仪式三个基本要素。神话是人们不能完全支配自然力的产物，必然包含对不可战胜的自然力的崇拜，即神灵崇拜，可见神话是建立在民间信仰基础上的，是民间信仰的载体。据此，可以对神话作如下界定：神话主要产生于人类童年时代，部分产生于文明时代，是人类从神灵信仰出发，借助于原始思维，以不自觉的艺术加工形式创造出的超自然神灵的幻想故事。换言之，神话是以民间信仰的对象、观念和仪式为基本原型，借助于民间信仰活动而传承的神圣叙事。　　二、民间信仰的崇拜对象、观念与神话的深层内核民间信仰的对象和观念是神话的核心，是神话产生的动因。远古和后来的人们正是出于对种种神灵的虔诚崇拜而创造出—个又一个以某种具体的神灵为对象的故事，并通过这些故事传达人们对特定神灵超自然神力的崇信。中国几大神话系统都反映了这种事实。　　中国神话系统之一是远古帝王神话，其中最著名的是三皇五帝神话。一般将伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜称为“五帝”，显然，“三皇五帝”大都是象征性的人物，是古代信仰中的氏族部落或部落联盟的领袖。作为早期氏族、部落的始祖神，他们往往与原始的自然崇拜密切相关。或者说，这些氏族、部落始祖崇拜，是由自然崇拜演化而来的。有关三皇五帝的神话，就蕴涵着自然崇拜的原型。三皇中的伏羲既包含龙蛇神崇拜，又包含木神崇拜。唐司马贞《史记・补三皇本纪》称伏羲“蛇身人首，有圣德。”这是以伏羲为龙蛇之神。高诱注《淮南子・时则训》：“太嗥，伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲又为木神。女娲，是生殖大神，女娲神话包含蛇神崇拜。王逸注《楚辞・天问》：-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------“传言女娲人头蛇神，一日七十化。”汉画像砖上的伏羲女娲交尾图，女娲与伏羲都是蛇身。蛇是与女性生殖崇拜相关的事物。蛇又作她，《广韵》：“她，蛇俗字。“她”字由“虫”与“也”组合而成。“也”字本义见《说文》：“也，女阴也，象形。“她”取“也”做偏旁，说明蛇与女性生殖崇拜有一定联系。女娲的原型为蛇，也说明女娲神话起源于女性生殖崇拜。所以，女娲在历代民众生活中都是人们祈求生殖的对象。神农，即炎帝，是开创原始农业的大神。《管子・形势》：“神农教耕生谷，以致民利。”神农神话既包含与刀耕火种有关的火崇拜，又包含与牛耕相关的牛神崇拜。《淮南子・汜祀训》：“炎帝作火，死而为社。”高诱注：“炎帝，神农，以火德王天下，死祀于灶神。”这表明炎帝神农的原型之一为火神，其余续便是今日的灶神。《史记・补三皇本纪》称神农-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------“人身牛首”。这表明神农的原型之二是牛神。神农与牛神发生联系与农耕生产密切相关，也表明牛神神农时代的农业已进入原始牛耕阶段。神农的多种　　第３０卷向柏松：神话与民间信仰　　原型也反映出神农并非具体的部落首领，甚至不是一个时代的部落首领，而是数代教人稼穑的部落首领的通称。五帝神话也多以自然崇拜为底蕴。黄帝，起源于雷神崇拜，《河图帝纪通》：“黄帝以雷精起。”《春秋会诚图》：“轩辕，主雷雨之神也。”黄帝本为司雨水之大神雷神，所以与蚩尤作战，首先派水神应龙出阵。颛顼，黄帝后裔。颛顼，即高阳，从高阳这一名称上看，颛顼应该与太阳崇拜有关。颛顼作为太阳神，具有掌管星辰、太阳的神职。《国也。”帝喾，黄帝后裔。其原型也为太阳神。晋王嘉《拾遗　　记》：“帝喾之妃，邹屠氏之女也……常梦吞日，则生一　　子，凡经八梦，则生八子，世为八神。”尧，作为神话中的人物，既与龙崇拜有关，又与土地神崇拜有关。其龙神原型见诸于感生神话。《绎史》卷９引《春秋合诚图》：“尧母庆都……无夫，出观三河，奄然阴风，赤龙与庆都合，有娠而生尧。”尧古字为３个土字组合而成，结合他治理洪水、开辟土地的事迹，学界认为，他有土地神的身份。舜，在神话中既蕴涵虹信仰，又蕴涵花信仰。后者从舜的取名可见。舜字本义为木槿。中国神话系统之二是感生神话。感生神话，或称贞洁受孕神话，是女子身体接触某物、或者意首领或历史上的帝王。在感生神话中，女子所感之物通常为民间信仰中的神灵，包括神人与神物。这类神话中的一部分也属于远古帝王神话。感生神话表现了对所感对在远古部落首领感生神话的影响下，产生了一些朝了民族始祖感生神话。这些感生神话的感生对象，除了一部分来自汉族外，更多的是带有民族特色的民间信仰中的神灵或神物，如虎、盘瓠、蛙、象、喜鹊、竹、荞麦、桃、椰中国神话系统之三是南方各民族的洪水神话。南方由于自然或人为的多种原因造成洪水滔天，人类基本灭降临后，靠某种救生工具逃脱，众多洪水神话有多种救生万　　　方数据过重重曲折结为夫妻繁衍人类。洪水神话的结构显示，该神话已非原型神话，而是融合了多种原型神话的复合型神话。这一复合型神话至少包括了原型洪水神话、水生型创世神话、葫芦生人神话、兄妹婚神话等。洪水神话融合了多种神话，是多种信仰观念的集合体。其中有水生信仰观念、葫芦创世观念、兄妹繁衍人类观念等。显然，这些各异的信仰观念都共同表现了对生命诞生现象的崇拜，从而共同熔铸成洪水神话再生的主题。　　中国神话系统之四是抗灾英雄神话，主要包括抗击水灾和抗击旱灾英雄神话。两种英雄神话中的英雄人物都具有水神性质，两种神话大都表现了对于水神的信仰。抗击水灾英雄神话以鲧、禹神话最为著名。鲧的原型有黄熊、黄龙、玄鱼等。《国语・晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛于羽山，化为黄熊。”《归藏・启筮》：-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------“鲧殛死，三岁不腐，剖之吴刀，化为黄龙也。”《拾遗记》卷２：“尧命夏鲧治水，九载无绩，鲧自沉于羽渊，化为玄鱼。时扬波振鳞，横修波之上，见者渭之河精。”黄龙、玄鱼均系水物，其为水神毫无疑问。黄熊其实也是水神，鲧之子禹就是以熊的原型来治水的。构成鲧的原型的三种神灵都是水神，鲧实为水神。禹的出生有两种说法，两种说法都表明了禹的水神身份。一说禹为鲧腹所生。《山海经・海内经》：-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。”禹既为鲧生，应与其父一样同属水神。一说为女狄所生：“女狄暮及石纽山下泉，水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”禹母感生对象为水中月精，实为水精之类，也表明禹的水神身份。禹作为治水英雄，也作为水神，其庙宇遍布中华大地。如忠州禹庙、三门峡禹庙、开封禹庙、桐柏县禹庙、会稽禹庙等。人们祭祀大禹，不仅是祈求风调雨顺、消除水患，而且也是为了弘扬其所体现的不畏艰辛、乐于奉献的伟大民族精神。　　抗击旱灾英雄神话以夸父、后羿神话最为著名。夸父追日、后羿射日都是驱除旱灾的巫术。在民间信仰与神话中，抗击水旱之灾的能力往往成为水神神力的两个方面，夸父与后羿具有驱除旱灾的本领，也都属于水神。《淮南子・汜祀训》：“羿除天下之害，死而为宗布。”宗布即为《周祀・党正》所谓萘醣。宗与萘、布与酶，声近字通。郑玄注：“萘为雩禁水旱之神。“醣者为人物灾害之神也。”可见羿为驱除水旱之灾的水神。夸父的水神身份在神话中也有明确表现。《山海经・大荒北经》：“有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父。”蛇与龙一样都是水神。夸父以蛇为标志，说明他为掌管水旱的水神。《山海经・东山经》：豺山后兽“状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。”能发大水，也说明夸父的水神神性。水旱之灾，为古代农业社会两大主要灾害。在民间信仰中，驱除两种灾害　　】５３　　语・周语下》：-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------“星与日辰之位皆在北维，颛顼之所建《说文》：“舜，木槿，朝花暮落者。从草，舜声。”　　念涉及某物而受孕生子的神话，所生之子多为远古部落象——自然物、动物、植物或神灵的超自然神力的崇拜，诸如雷神、电神、虹神、风神、龙神、长人等。　　代的帝王感生神话。其感生对象多是由原始感生神话的对象传承衍生而来。如汉高祖刘邦感生神话，十六国前秦开国皇帝符坚感生神话，元代、清代开国皇帝或皇帝祖先感生神话等，都表现了对某种传统神灵或神物的信仰。此外，我国很多少数民族在汉族感生神话的影响下也形成子、风、光等。　　各民族洪水神话虽然各有其异，但又有大致相同的情节：绝，只剩下一对兄妹，他们事先受天神的警示，在大洪水工具，但绝大多数救生工具为葫芦。兄妹受天神启示，经　　中南民族大学学报２０１０年第１期　　的神力从来都是相通的，驱除旱灾的神灵，同时也是驱除水灾的神灵，同属水神。反映在神话中，抗击水灾与抗击旱灾的能力便集于水神一身。这也反映出民间信仰对神话内容的规定性的影响。　　中国神话系统之五是创世神话，分原生态创世神话和次生态创世神话。原生态创世神话主要是讲述天地万物和人类起源于动物、植物或自然物的神话。这些神话表现了人们对某些动物、植物或自然物的生殖力、生命力的信仰，这些信仰一直在民众生活习俗中传承，直至近现代，其流风余韵仍延续不断。次生态创世神话主要是讲述神人造人或化生天地万物的神话，前者如女娲造人神话，后者如盘古化生天地万物神话。这些神话都表现了对神灵生殖力和生命力的崇拜。盘古成为中国民众世代传诵的开天辟地的大神，女娲则成为历代民众祈求子嗣的大母神，女娲神庙香火千秋不绝。　　由上述可见，神话的根基在于民间信仰，失去了民间信仰崇拜的对象和观念，神话就不能成其为神话，而只能是传说或别的一般性的故事了。诚如马林诺夫基所说：“神话在原始社会中施行一种不可或缺的作用，神话表现信仰，加强信仰，并使信仰成为典章。巩们事实上，神话表现民间信仰的作用，不仅仅存在于原始社会，而且存在于有民间信仰伴随的漫长的人类社会，只要人类的民间信仰还存在，就必然有相应的神话来加以表现。民间信仰的生生不息，导致神话源源不绝的产生。当然，民间信仰的衰落，也必然导致神话的衰落。　　三、民间信仰仪式与神话的重要内容　　仪式是民间信仰的重要组成部分，是表现人们崇拜神灵的行为活动方式。民间信仰的仪式分为巫术仪式与祭祀仪式。民间信仰的仪式往往构成神话特别是远古神话的重要内容。这同样说明神话是民间信仰的产物。　　关于神话与仪式的密切关系，早就为仪式神话学派所阐述过。该学派认为，巫术仪式是最初的形式，神话是巫术仪式的直接派生物，神话是巫术仪式的语言叙述形式。仪式神话学派是在泰勒、弗雷泽等人关于神话与巫术仪式关系研究的基础上形成的。这一学派的代表人物穆瑞、珍尼・哈里森、胡克等-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------人对仪式与神话的关系进行了深入探讨。有学者将他们纷繁的观点概括为几个方面：“神话是作为仪式部分的叙事；神话是仪式中叙述的事件；在仪式中既讲述神话又实施仪式；神话可以间接讲述或伴随着仪式讲述。，，［妇功能神话学派吸收并发展了仪式神话学派的观念，强调巫术仪式与神话的密切联系。其代表人物马林诺夫斯基特别看重巫术在人类文化中的重要地位，认为巫术是人类最早出现的文化，是一切文化的源头，神话不过是对巫术的阐释。他指　　】５４　　出：“神话不是过去时代底死物，不只是流传下来的不相干的故事；乃是活的力量，随时产生新现象随时供给巫术新证据的活的力量。＂［６］在马林诺夫斯基看来，神话就是为解释巫术的形成、发展和神圣性服务的。马林诺夫斯基关于神话与仪式的关系的论述实际上仍属仪式神话学派的范畴，或者可以说是对仪式神话学派的发展。二个世纪以来，仪式神话学派得到众多学者的响应，其理论不断发展。１９９９年西格尔博士选编的《神话与仪式理论文选》，收集了历来有关仪式神话学派的重要论文，这部厚重的论文集展示了该学派丰富的研究成果，也反映了该学派在学术界所产生的重大影响。仪式神话学派将巫术仪式看作人类最初的文化现象，一切文化的源头，未免有些失之偏颇，但他们关于神话源于巫术的论述却比较符合相当大一部分神话的实际情况。　　民间信仰的仪式普遍出现在我国几大类型的神话中。远古帝王战争神话，虽讲述战争故事，其实很少直接涉及战争实际情况，多为战争期间巫术仪式的记录。如黄帝与蚩尤的战争：“-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天帝女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”应龙、风伯、雨师都是水神，魃则是旱神，他们不可能是战争的直接参与者，而只能是在战争中双方各自祭祀祈求的对象，神话反映的应该是战争巫术。开始，黄帝用的是水攻，所以祭祀应龙，蚩尤以其人之道，还治其人之身，也用水战进行还击，所以祭祀另外的水神——风伯、雨师。黄帝改水攻为旱攻，所以祭祀旱神魃，结果蚩尤败北。反映战争过程，着重于巫术，正是体现了神话的特征。君王感生神话，既反映了人们对女子感生对象的生殖力、生命力的崇拜，也表现了君王出生的神圣仪式。洪水神话中的兄妹婚情节，滚磨、合烟、碰面等都是婚前举行的巫术仪式。抗灾英雄神话中的抗灾活动，则大多为巫术活动，前已有论述。创世神话中的自然物、动物、植物创世神话，都是祭祀那些自然物、动物、植物的仪式的伴生物，是对祭祀仪式原理、功能的解释。创世神话所伴生的祭祀仪式在各民族民俗生活中代有传承，即是明证。为了进一步说明神话与仪式不可分割的关系，下面再举一些具体的例证。　　《诗经・大雅・生民》记后稷诞生：“厥初生民，时维姜螈。生民如何？克袒克祀。……诞寅隘巷，牛羊腓字之。诞寅之平林，会伐平林。诞寅之寒冰，鸟覆翼之。”所记为后稷出生后被三弃三收的神话故事。萧兵认为，神话所表现的是圣人出生考验仪式。神话所反映的这种圣人考验仪式在古代应该和一般人的成年礼仪一样，是普遍流行的。也许孟子正是受到这种信仰仪式的影响，提出了担大任者必经精神与肉体的种种艰苦磨难的思想。　　万方数据　　　第３０卷向柏松：神话与民间信仰　　《山海经・-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------海外西经》载女丑之尸神话：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”神话所反映的实际上是女巫祈雨巫术。十日并出，意为大旱。女巫便在山上暴晒以祈雨，直到被晒死。由于生前不堪暴晒，所以以手遮面，死后仍保持了这种形象。《山海经・大荒西经》也载女丑神话：-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------“有人衣青衣以袂蔽面，名日女丑之尸。＂郝懿行注：“十日并出，炙杀女丑，于是尧乃命羿射杀九日也。”则将女丑之事与羿射日神话联系，也说明女丑行事与后羿射日事迹一样同为祈雨巫术［７］。　　女娲抟黄土造人神话是关于初民祈求子嗣巫术仪式的记载。《太平御览》卷７８引《举行祭祀祈求活动，其中的仪式栓娃娃，即是女娲以绳造人仪式的直接遗存。民间的捏泥人、捏面人、吹糖人则是由女娲抟黄土造人仪式演化而成的一般生活民俗。这些生活习俗虽然与祈子仪式已无密切联系，但其包含的吉祥意义仍具有祈子的深层内涵。　　神话叙述民间信仰的仪式，目的是增强仪式的合理性和神圣性，而且某些神话本身就是出自巫师的咒语，被赋予了神圣的法术功能，本身就是巫师举行信仰仪式的工具，是信仰仪式的有机组成部分。神话的仪式性从—个侧面表现了其产生于民间信仰并服务于民间信仰的特点。　　四、民间信仰与神话的传承　　神话在民间信仰的基础上产生，而神话一经产生就成为民间信仰的组成部分。神话作为神灵形象、神灵观念、神灵仪式的解释性故事，为民间宗教活动提供了神圣的依据。人们在举行民间宗教活动时，往往将神话作为其中的一部分，巫师主持巫术仪式时，往往要讲述神话，以增强仪式活动的可信性和神秘性。神话产生于民间信仰，并借助于民间信仰得以传承，民间信仰是神话传承的载体。从神话传承与民问信仰的关系，也可证明神话的民间信仰特征。当然，由于现代文艺思想的影响，神话也有被从民间信仰中剥离出来而单独作为艺术欣赏作品来传承的时候，但那毕竟不是神话的自然传承。事实上，相当大一部分神话，充其量只能充当文学艺术创作的发酵剂，如果剥离其生存的土壤，当作单独的艺术品来欣赏，往往会味同嚼蜡。事实上，在一些故事村，人们为休闲娱乐而聚　　万　　　方数据集在一起讲述故事的时候，也多是讲述那些悲欢离合的生活故事、幽默风趣的笑话和寓言故事，很少有讲述那些情节单一的神话故事。　　我国民间世代流传的活态神话的传承，最能说明神话借助民间信仰而传承的规律。阿昌族的创世史诗《遮帕麻与遮木麻》，“既是一部神话史诗，又是原始宗教巫师的念词，是由巫师在祭祀祖宗和举行葬礼时向族人念诵的。”阿昌族将巫师称为“活袍”，将神话称为“活袍的　　诵词”。　　湖南的侗族每年农历正月初三或初七，二月初七或八月初七，都要举行祭祀祖母神“萨岁”的活动。届时，由寨中辈分年纪最大的长者进入“堂萨”。祭毕，青年男女要在“堂萨”附近或鼓楼坪演唱赞颂“萨岁”的歌，还要唱侗族的《祭祖歌》和《创世纪》，其内容很大一部分为侗族的创世神话。　　独龙族的创世史诗《创世纪》分为６个部分：人类的诞生、人与鬼的斗争、洪水滔天、天地分离、第—个娶媳妇的人、卡雀哇等。该史诗以神话为主要内容，以独龙族先民所想象的创世过程为主线，融合了独龙族先民的民俗生活和百科知识，一直被独龙族人民视为“根谱”或“圣经”，主要由独龙族巫师在祭祖、年节、丧葬等民间’-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　信仰活动中演唱。　　云南红河南岸哀牢山聚居区流传的哈尼族创世史诗《窝果策尼果》，意译为“古歌十二路”，包括了神的诞生、造天造地、查牛补天地、洪水滔天、兄妹成婚、塔婆罗牛、物种起源等神话故事。该史诗主要由哈尼族巫师贝玛在重大的祭典和节庆祭祀活动中演唱。　　基诺族民间信仰中的女始祖神阿嫫腰白，是基诺族创世神话中的大母神。神话说，远古之时，世界是一片汪洋大海。阿嫫腰白第—个来到世上，她用双手搓出一块块污垢，造成了天地万物和人类。基诺族每年农历七月间都要举行祭祀阿嫫腰自的活动，称“喏嫫洛”，即祭祖魂之意。祭祀历１３天，据说，阿嫫腰白创世用了１３天，又说阿嫫腰白的葬礼用了１３天。祭礼最隆重的一天称“乙搓”日。全寨人都要停止劳作参加祭祀活动。在祭祀仪式中，要由卓巴和卓色念经，即念诵阿姨腰白神话故事。阿嫫腰自神话就是在这样的神圣的场合，为一代又一代基诺族人所传承。　　畲族等民族以盘瓠为祖先神。盘瓠为畲族等民族神话中的人物，其神话不仅见诸于畲族族谱，还见诸于畲族史诗《高皇歌》，亦称《盘王歌》、《龙皇》、《盘瓠歌》。畲族祭祀盘瓠，绘制有盘瓠图，也称祖图。内容为畲族女始祖与盘瓠通婚繁衍后代的神话故事。祖图为白布长幅，其上　　】５５　　中南民族大学学报２０１０年第１期　　有黑、红、绿等颜色绘制成的图案。长约５丈，宽约１尺５寸。图案附有简单的汉字说明。有的分上下两幅。祖图被畲族视为圣物，珍藏于箱内，举行祭祖仪式时，将其悬挂于神台前，供人们祭祀。祭祀时由长者或巫师演唱或讲述盘瓠故事。实际上，祭祀所用盘瓠神图，配合神话故事的讲述，使其更为生动形象，更好地起到了传承盘瓠神话的作用。　　壮族崇拜男始祖神布洛陀，史诗《布洛陀》讲述了他创造天地万物的事迹。壮族将布洛陀神龛设在寨边的古树林里，每年农历三月由寨中长老择吉日举行祭祀。祭品为一只白公鸡、一只红公鸡和一头猪。祭祀时，要由壮族的巫师人物师公念经，诵唱布洛陀神话故事。　　神话传承与民间信仰的关系更经常地体现祭祀对象上。我国各民族神话尤其是创世神话中的主人公，往往都是民间信仰中的祖先神、大神。人们定期举行仪式，祭祀这些神灵，实际上也在唤醒人们关于神话的记忆。透过祭祀活动可见，神话与民间信仰水乳交融，难分彼此。总之，神话的自然传承，必依赖于民间信仰，民间信仰是神话传承的载体。神话的传承形式充分说明神话是一种神圣的叙事。　　综上所述，神话以民间信仰的对象和观念为内核，以信仰仪式为重要内容，是民间信仰的伴生物，伴随着民间信仰的产生而产生，伴随着民间信仰的传承而传承，同时也伴随着民间信仰的兴盛而兴盛，伴随着民间信仰的衰落而衰落。原始社会时期，民间信仰是社会的普遍法则，万物有灵是原始人类共同信奉的观念，这一时期是民间信仰兴盛时期，也是神话产生的兴盛时期。进入文明社会后，随着生产力７Ｋ－平－的提高，人们认识自然和支配自然的能力不断提高，民间信仰不断衰落，甚至出现了无神论者，神话也就自然衰落。所以，人类社会的神话大部分产　　参考文献：［１］　　鲁迅．神话与传说［Ｍ］／／苑礼二十世纪民俗学经典．北京：社会科　　学文献出版社，２００２。１７．　　［２］　　茅盾．神话的保存与修改［Ｍ］／／苑利．二十世纪民俗学经典．北京：社会科学文献出版杜．２００２：３５．　　［３］姚周辉，金克建．当代神话论质疑ＦＪ］．云南师范大学学报，１９９９．［４］　　张光直．中国创世神话之分析与古史研究ＥＭ］／／Ｒ族学研究所集　　１５６　　万　　　方数据生于原始社会。原始社会产生的神话一部分进入文明时代后伴随着原有信仰的消失而在生活中消失，不过其中不少神话为典籍所记载，所以能为今人所知，但典籍记载不是神话的自然传承。还有一部分神话则伴随着原有信仰的存在、发展而存在、发展，呈现出活性的状态。同时，进入文明社会后，原始民间信仰的衍生和新的民间信仰的形成，又导致了一部分新神话的诞生。总之，大部分神话产生于原始社会，相当一部分神话产生于人类文明社会的初期，少部分产生于后来的社会。　　从民间信仰的角度考察神话与人为宗教故事的关系，也可见两者的区别。神话与人为宗教故事，虽然都根植于信仰，但神话所根植的是民间信仰，而人为宗教故事所根植的是人为宗教，神话是民间自然产生的神灵故事，而宗教故事则是人为编造的神灵故事。当然，宗教为了取信于民，也将一部分神话吸纳进宗教故事系统，如道教所吸纳的西王母神话，基督教所吸纳的诺亚方舟神话，但这些神话故事原本是民间信仰的产物，只不过为宗教所利用而已。　　神话与传说的关系从来就纠缠不清，从民间信仰的视角，也可厘清二者的关系。同样为涉及历史人物的幻想故事，其中与民间信仰的观念、仪式密切相关的是神话，只是表达对历史人物的纪念或崇敬的是传说。同样为涉及山川风物的幻想故事，纳入了民间信仰观念、仪式范畴的是神话，只是表现表达对山川风物的美好和神秘性的赞美的故事则是传说。ｊ｜Ｊｃ０１－，神话涉及的山川风物多是指大的类别，而传说涉及的山川风物则多是具体事物。至于一些民间传说为宗教所吸纳后具有了宗教功能，仍不能当作神话，因为这些故事的信仰属性是人为赋予的，而不是在民间自发产生的。　　刊：第８期．台北：中央研究院，１９５９．　　［５］孟慧英．神话——仪式学派的发生与发展［Ｊ］．中央民族大学学报，　　２００６．　　［６］　　马林诺夫斯基．巫术科学宗教与神话ＥＭ］．北京：中国民间文艺出版　　社。１９８６：７１．　　［７］山海经全译［Ｍ］．袁珂，译注．贵阳：贵州人民出版社，１９９１ｔ２０４．　　神话与民间信仰　　作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：　　向柏松，XIANGBai-song　　中南民族大学,文学与新闻传播学院,湖北,武汉,430074　　中南民族大学学报(人文社会科学版)　　JOURNALOFSOUTH-CENTRALUNIVERSITYFORNATIONALITIES(HUMANITIESAND-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------SOCIALSCIENCES)2016,30(1)　　参考文献(7条)　　1.姚周辉;金克建当代神话论质疑1999(05)2.孟慧英神话--仪式学派的发生与发展xx(05)3.张光直中国创世神话之分析与古史研究19594.山海经全袁珂,译注1991　　5.马林诺夫斯基巫术科学宗教与神话19866.茅盾神话的保存与修改20027.鲁迅神话与传说2002　　本文读者也读过(6条)　　1.吴振琦神话之根——民间信仰——评向柏松教授新著《神话与民间信仰研究》-中南民族大学学报2016,30(6)　　2.陈勤建.尹笑非.ChenXiaofei地方神灵民间信仰与民众生活的互动联系——以黄道婆、王元(日韦)等地方神灵为例-西北民族研究2016(1)　　3.王晓丽.WangXiaoli民间信仰的庞杂与有序-西北民族研究2016(4)　　4.池桢天上人间:中国远古神话中的人性意识-河南师范大学学报(哲学社会科学版)2016,36(3)5.王健.WangJian-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------明清江南民间信仰活动的展开与日常生活:以苏松为例-社会科学2016(2)6.王秋妹农村民间信仰现状研究——基于江西Q村的实证调查-企业导报2016(3)　　本文链接：http:///Periodical_广西大瑶山瑶族的民间神话与风俗民情　　-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------瑶族为我国少数民族之一，人口上百万，主要分布在广东、广西、湖南、云南等地区，从事山地农业。广西大瑶山位于广西中部偏东的金秀瑶族自治县，延伸到象州、蒙山、平南等八个县境，是桂江与柳江的分水岭。大瑶山上聚居了世界上最多的瑶族人口，其独特的信仰、习俗、文化和服饰，形成了五彩缤纷的独特瑶族风情。当地的瑶族民间神话多彩多样，直接或含蓄地表达了当地瑶民的爱憎情感，表现其风俗民情，也探知其与外部环境的接触与认识。可以说，这些渊源流传的民间传说便是大瑶山瑶族的一部史诗，记载了他们祖孙世代的生活。　　盘古与女娲为瑶族的创始父母神，是最为著名的瑶族神话人物。相传其二人为亲兄妹，是大洪水灾难中唯一存活的人类。-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------兄妹俩为了繁衍生息而结为夫妇，诞下瑶族子子孙孙。伏羲与女娲的这种“姊妹婚”可称得上是瑶族婚姻制度的根源。除此之外，部分瑶族群落中流传着的密陀罗女神的传说显示出瑶族内部母系家族力量仍然强大，维护母系氏族的利益也是人生重要之事。因此，女儿即使出嫁到夫家脱离了本来的家族，外孙女也要与孙子通婚以保证“肥水不流外人田”。甚至连舅侄通婚，外祖父与外孙女结婚的在今天看来是乱伦的事情也时有出现。当然，如此近亲通婚的行为极不利于瑶族社会的发展，其弊端主要体现在三个方面：第一点也是最重要的一点，即近亲通婚不利于优生优育。根据1982年的一个统计数据显示，平山大队木柄瑶中畸形、白痴、低能的人合计40人，占木柄瑶人口的11%。更重要的是，这11%的人口不仅生产力低下且生活不能自理，这样的现象在一个贫困的山村中绝对是一件令人恐惧的事情。他们不仅给家庭造成了严重负担，自己的人生也不能正常发展。第二点：绑缚性的婚姻使男方与女方都不能自由地选择配偶，处在弱势的女方有时更是被限制人身自由。八十年代的瑶族文学中就着重突出了“姊妹婚”对女性的迫害。例如在《哦，古老的巴地寨》一书中，白裤瑶的第一个女大学生呢子刚接到大学录取通知书，就被逼迫嫁给表哥顶债；而善良的表哥为了让表妹继续读大学，顶住了家里的压力，娶了一位没文化的妻子。另外也有记录显示，导致部分瑶族地区中学女子辍学率高的原因就是被家族逼迫嫁人顶债，而结婚对象将近半成都是表兄。而这部分受过教育的妇女因不能接受与现代化的知识理念相反的近亲结婚，生活郁郁寡欢。　　除了瑶族内部的婚姻，当地瑶民与其它民族之间的关系也表现在神话中。大瑶山居住着汉、壮、瑶三个民族，彼此联系深刻。汉壮二族对瑶族的影响从《孤儿与仙女》、《会唱歌的狸猫》、《错鸟》以及《刘三姐》几个故事中便可窥知一二。《孤儿与仙女》中男女主角身份类似于董永与七仙女，但不同的是董永是孝子而非孤儿。在我看来，孤儿这个在瑶族神话中时常出现的形象深刻体现了瑶族本身永不停息的迁徙，无根无着落的特点。更甚的是，由于大瑶山瑶民生活困窘难堪且在大山上生存条件艰苦，暴风雨等可能导致泥石流而平日在进行“刀耕火种”时一不小心就可能有生命危险，家庭中父死母亡可能不是不寻常的事。孤儿与孝子的区别意味着瑶族社会与汉族社会的差异。由此可知，瑶族虽移居至汉族之地，但仍保持着自己的民族精神与特点。《会唱歌的狸猫》中出现了类似《田螺姑娘》的情节。《错鸟》并没有涉及汉族传说，而是描述了一个关于汉族儿郎入赘瑶家的故事。招郎入赘在瑶家十分很平常，入赘的男儿在家中不受歧视，享受与妻子的平等待遇。招郎入赘的情况一般有以下几种：女方家族人丁稀缺而缺乏劳动力，女方家族全是女儿因此需要留下一个继承家业，男方家庭贫苦无法支付娶媳妇的婚嫁费用，男方家庭男丁富裕而有剩余劳动力。由于大瑶山上汉族人口较少，与瑶族通婚是很常见的事。再者，汉族在大瑶山实为“少数民族”，生活条件与经济状况普遍不及瑶族，汉族儿郎入赘至瑶族的例子不胜枚举。同时要提到的是，居住于大瑶山边缘者普遍为汉族，少数的瑶族习惯了汉族的语言文字，其子孙后代则被汉族同化。以上列举的神话都是与汉族有关，而《刘三姐》则是与壮族有关。虽然刘三姐被称为瑶族的歌仙，但她初始于壮族传说，而非瑶族。刘三姐是壮族传说中的重要人物，壮族的三月三歌节便是为纪念她而来。由于大瑶山上也居住着壮族且两族人民通婚频繁，壮族的歌仙也成了大瑶山瑶民们的歌仙。在三族和谐相处的同时，矛盾也间歇不断地发生。许多大瑶山瑶族传说中都有提到壮族地主剥削瑶族贫苦农民，或是汉族女婿入赘瑶家后忘恩负义谋财害命之事。实际上，历史上两种恶劣事件皆有发生。其中一例有：平南鹏化张春如，于1934年进入黄钳，夺占陈盘姓瑶族祖遗水田，双方打官司长达7年。另外值得一提的是，虽然在我搜集的资料中没有出现瑶族族内各分支不和的资料，但据史料记载，二者皆有发生。例如，清朝时龙华花篮瑶与容洞茶山瑶之间发生的争山事件；再例如，象州百丈圩附近抱村壮族曾意欲夺取黄桑花篮瑶两处山场田地。　　大瑶山瑶族人民的信仰及生活深受宗教影响，这点在其民族传说中也可得到验证。瑶族是坚定的多神论者，其起源神话分为两种：一是密陀罗开或盘瓠开天辟地创造人类，二是伏羲女娲两兄妹诞下人类；时至今日，瑶族人民仍然视农历十月十六日的盘王节为一年内重要的节日，并在这一天聚居在一起唱歌跳舞。除了各个创世神、社神、土地神、山神、雷神、龙王、甚至谷种，都是瑶族重视并崇拜的神灵。以上形象在创世神话、《社王》、《会唱歌的狸猫》等故事中皆有提到。这些故事中，除了发洪水淹没世界的雷神和勾上鱼饵需要人类救治的龙王，其他神灵皆为神通广大的正面角色。由此我们也可探知，瑶族人民对于与生产有关的神灵尤其崇拜，而对带有统治阶级意味的雷神和龙王则并不是那么敬仰。这样的现象八成与瑶族内部山主与山丁的对立立场有关。瑶族的山主占有大片土地，而山丁赖必须缴纳一定数量的租税才可租得赖以生存的耕地、屋子、柴山、水源。但是，即使这些“统治地位的”神灵对待普通瑶民十分苛刻，或是水淹瑶寨或是吃人，瑶民在坚决反抗的同时仍对他们存有敬畏之心，除了瑶族本土宗教外，佛道两教也对瑶族影响颇深。罗汉与佛祖等神话形象皆在民间故事中出现过；虽出现次数不比本土仙灵频繁，但也可探知其创造奇迹的本能及在人民心中重要的位置。更重要的是，“因果报应”这一思想频繁地出现在故事中，如：《会唱歌的狸猫》中孤儿与其龙女虽杀死的是骄奢淫逸的昏君，却仍因“杀人”而被“报应”，最终在一年内因病而死；又如在《天有眼》中，因行凶杀人而夺得金银发家致富的船夫最终合家出海遭遇风暴而亡故。虽然，“因果报应”这一思想在瑶族中可能并非起源于佛教，而是本民族固有的思想文化。但是其与佛教思想相切合，也有会是佛教在瑶族中易被人接受且流传广泛的原因之一。除了佛教，道教也是瑶族的重要宗教之一。在其传说中，有山主要求地理先生看风水的，有玉皇封社王的，有七仙女助孤儿的，也有在陈宏谋的传说中玉皇慧眼识珠选举贤才的。道教在当地中影响深远，许多重要的传统习俗都与之相关。例如，做为瑶族男子人生三大事的度戒，世俗的意义是该男子的社会角色和地位的转变，宗教上的意义则是师男死后将位列仙籍，灵魂可以进入神仙世界，象征着道教境界的升华。神话_民族志_自传_论_黄女人_的多维叙事空间　　国别文学研究　　神话・民族志・自传　　———论《黄女人》　　内容提要:一直致力于建构新型民族故事的美国印第安女作家莱斯利・马蒙・西尔克不但擅长创作鸿篇巨制-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------,她的短篇小说也因其独特的叙事策略而具有极高的艺术性,《黄女人》就是这样一个充满着叙事张力的精致的短篇小说文本。在神话叙事、民族志叙事以及自传叙事策略的共同作用下,西尔克实现了作为少数族裔女作家书写新型民族故事的文学理想并在叙事的建构和解构的动态模式中确立起印第安女性共同的精神成长。　　关键词:西尔克　《黄女人》　神话叙事　民族志叙事　　作者简介:王卓,济南大学外国语学院教授,主要从事现当代美国文学研究。本文为山东省社科规划重点项目“美国女性成长小说研究”【项目编号:05BYZ16】阶段性研究成果。　　Title:MultipleNarrativeSpacesinYellowWoman　　ABSTRACT:AmericanIndianwomanwriterLeslieMarmonSilko,havingbeenen2gagedinconstructingnewnationalstories,isnotonlyexpertinwritingextensivenovels,hersho,ethnographicnarrationandautobiographicalnarration,Silkorealizesherliterarydreamofwritingnewnationalstoriesasaminoritywomanwriter,andatthesametime,establishesthecommonspiritualgrowthofIndianwomeninthedy2namicmodesofnarrativeconstructionanddeconstruction.　　Keywords:,YellowWoman,legendarynarration,ethnographicnarra2tion　　・112・　　神话・民族志・自传-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　Author:WangZhuoisaprofessorofEnglishatthe　　SchoolofForeignLanguages,UniversityofJinan,Jinan,China(250022).Hermajorre2searchareaismodernandcontemporaryAmericanliterature.　　如今的莱斯利・马蒙・西尔克(LeslieMarmonSilko,1948—)已经成为与斯科特・莫马代-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　(Ceremony,1977)、声名并驾的美国印第安作家。从1969年至今,西尔克先后出版了《典仪》　　(AlmanacoftheDead,1991)、(GardensintheDunes,1999)三部鸿《死者年鉴》《沙丘花园》　　篇巨制和大量精致的短篇小说。同时,她还是文学创作的多面手,在诗歌、建树。一直以来,、而备受诟病;相比之下,,人》、《黄女人》历史,,那么她的短篇小说似,而这些特点恰恰体现了西尔克探。　　西尔克的文学理想是要创作“既有书面文学也有口头文学能力”的作品(Morrison340),要把古老的印第安部落传说和封尘的历史的“味道传达到纸张上去”。(Barnes50)“徘徊在三种文化边缘”的特殊经历使西尔克清楚地意识到少数族裔作家的文学作品只有成为本民族故事的有机组成部分,才能把这些故事传递下去,并在这样的文化传承中使自己的作品生命永驻。(Silko,“Contributors’BiographicalNotes”230)　　西尔克的短篇小说集《讲故事的人》中的代表作《黄女人》就是一篇集中体现其新型民族故事理念的精致的短篇。故事的主人公是一名来自“高地那边的普韦布洛”的女人,我们不知道她的名字,只知道她被刚刚认识的男人称为“黄女人”。就像《莫比・迪克》的开篇-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------,故事讲述人的那一句“叫我伊斯梅尔吧”而开启的自我寻求的海上旅程一样,《黄女人》中女主人公被冠以“黄女人”的名字传递给我们的一个信息是,这似乎又是一个老生常谈的自我寻求的故事。不错,《黄女人》将满足此类故事的一切基本要素,然而,这却似乎并不能概括它的全部。小说叙事中细密编织的印第安部落传说和精心构建的充满印第安典仪色彩的情节不断地呼唤着读者对古老的印第安民族文化的遥远记忆,以及对“黄女人”传说的深层思考。那么,这些印第安部落的文化符号是如何编织在这充满着无限张力的文本之中的呢?西尔克创作新型民族故事的理想又是如何得以实现的呢?　　对于少数族裔作家而言,表达个人与族群身份中深植的情感的关键是“找到不违背一个人身份的多重构成成分的声音或风格”(费希尔242),而《黄女人》正是在这种多重叙事的声音中构建起女主人公自我身份意识和印第安的族群记忆的。事实上,面对关于印第安族群的“历史的叙述之间存在着如此巨大的差异”的后殖民叙事话语时(汤普金斯247),多维度、多声道的文学叙述也许是建构这个族群历史和未来的最好的选择。迈克尔・-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------费希尔在研究少数族裔作家自传体小说的基础上,概括出印第安裔作家的三个叙事声音———“永远的传奇故事”、“历史轶事或民族志观察”和“个人回忆”。(274)细读《黄女人》的文　　・113・①　　当代外国文学　,2016　　本,我们不难识辨出这交织在一起的三个声音,以及作者为传递这些声音而精心运用的神话叙事、民族志叙事以及自传叙事策略,而作者作为少数族裔女作家书写新型民族故事的文学理想以及身为少数族裔女性的主人公成长的心路历程正是在这三个声音的碰撞和问诘中,经历了建构和解构的动态模式而确立起来的。本文就将关注的焦点锁定《黄女人》中的神话叙事、民族志叙事和自传叙事策略,并将特别关注这三种叙事策略共同构建的多维叙事空间的动态的“文化力量”。②-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　一、神话叙事———“黄女人”的传奇故事　　故事开端,女主人公从睡梦中醒来,,般空灵:无论是“色的小脚印”,,。(),。这梦境一般的新生活带来的是她的———“黄女人”。尽管她一再强调自己有名字,然而这并不能阻止男人固执地叫她“黄女人”。这个名字让女人想起在印第安部落传说中的“黄女人”的故事。用列维—斯特劳斯的神话学观点来看,这是一个典型的北美印第安神话:有动物、人和神的共同参与:　　　　獾和郊狼出去打猎,打了一整天。太阳快要下山时,他们发现了一个房子,住在里面的是一个女孩,她有着浅色的头发和眼睛,女孩说他们可以和她一起睡。可是郊狼想整晚单独和女孩在一起,于是就打发獾去找一个土拨鼠洞,还告诉獾那个洞里肯定有东西。可是等到獾回来的时候,郊狼已经用石头把门给堵上了,急匆匆地去找这个黄女人了。　　……　　黄女人和来自北方的卡其那神走了,和他以及他的亲人住在一起。黄女人离开了很长一段时间,当有一天她回来时,身边多了一对儿双胞胎男孩。(西尔克11)　　《黄女人》这个篇幅不长的短篇小说框架当中居然镶嵌进一个完整的印第安部落神话,而这个神话又具有鲜明的北美印第安神话的独特气质和基本元素。在北美印第安神话体系中,动物神话占有非常重要的地位,而郊狼更是其中的重要角色。列维—斯特劳斯的美洲印第安神话系列著作就多次讲述了郊狼的不同版本的故事。而不论是哪一个版本,郊狼都是足智多谋,甚至带点狡黠的小聪明的角色。在印第安神话中,“郊狼的形象在某种程度上已经成为恶　　(朱振武4),而“作剧者的代名词,它已经穿越了文化的圜囿渗入异族的仪式概念之中”黄女　　人”故事中的郊狼正是这种角色。“黄女人”传说中的“卡其那神”是印第安自然神话体系中的雨神,是保佑大地收成的大神。“黄女人”传说中的“双胞胎男孩”也在提醒着我们这个故事的北美印第安传说的特质:“印第安人认为,一分为二是生双胞胎的原因”。(斯特劳斯117)在印第安神话传说中,双胞胎是与诸如气候的变化等诸多无法解释的自然现象紧密联系在一起　　③的。印第安神话中有多种版本的“黄女人”传说,在另一个版本中,她与水牛人(buffaloman)・114・　　神话・民族志・自传　　也生下了双胞胎兄弟,而他们后来成为了拉古纳文化的英雄。可见,“黄女人”是印第安传说中一个重要的女性原型,是“神灵、母亲、是神圣的谷穗、是一种原型、是人、是女儿……是转变的使者和不明物”,是与印第安其他族群的男人私奔的豪放女人。(Allen,SpiderWoman’-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------sGranddaughters211)　　“黄女人”传说中的这些元素犹如印第安族裔文化的特殊符号张扬在西尔克的小说文本之中,并形成了《黄女人》这个短篇小说文本的核心叙事声音和阐释声音。列维—斯特劳斯曾经就神话的变化过程进行过一个简单的总结:“当一个神话跨越语言界限时”,会出现两类变化:“神话的中心内容尚存,但已经发生了变化或彻底颠覆”;或者“大框架没变,但内容不复存在,仅成为一个优美文学片断存在的借口”。(128)中出现的变异,方面的经典之作。,、歌唱等托”30,《黎明之屋》还是属于列维—斯特劳斯所归纳的第二种情况。然而,《》的叙事却并不能简单地归结为这种情况,因为“黄女人”传说在小说叙事中经历了一个完整保留和微妙改写的悖论的嬗变过程。　　如前文所言,嵌入《黄女人》文本中的“黄女人”传说成为小说叙事的一个有机组成部分。小说中女主人公身份的建构正是在与传说中的“黄女人”身份和经历的交互参照的审视中建构起来的。从一开始对于“黄女人”这个称谓的不断抵触和反抗到最终求得认同并决定把这一故事传承下去的过程正是女主人公身份意识的建构过程,而这也是西尔克所有创作激情的源泉。对此,西尔克曾经明确地指出:“我们需要故事。有了故事才有我们这个部落。人们讲述关于你,关于你的家庭或者别人的事情。在这个过程中,他们塑造了你的身份。从某种意义上来讲,你是从关于你的故事中了解或听说你自己是谁的”。(Evers&Carr12)然而,“黄女人”传说在小说叙事中扮演的角色并不是浮现在小说的叙事之上,而是深深地潜入到小说叙事的最底层,而且西尔克在“黄女人”传说的文本之上建构起另一个“黄女人”文本的同时,对前一个“黄女人”文本进行了微妙地改写。“黄女人”传说的讲述人并不是女主人公本人,而是她已经去世的祖父,女主人公只是这个故事的转述者;祖父版的“黄女人”故事中,留下了很多空白,而这些空白却是女主人公最为关注的事情:“我在想到底黄女人知不知道她自己是谁———知不知道她会成为这众多传说中的一部分。或许她在丈夫和亲戚面前有着另一个名字,这样一来就只有来自北方卡其那神和那些讲故事的人知道她就是黄女人”。(12)可见,祖父版的“黄女人”传说不能满足女主人公对故事的全部期待,因为黄女人在传说中只是一个面目不清,身份不明的女性符号,她与其他扮演着繁衍后代的传说中的女人别无二致。在祖父版本的“黄女人”传说中,黄女人保留了这一模式化的女性身份,却失去了作为独立的个体而存在的身份特征。女主人公并不能满足于这一模式化的身份和称谓,因此,在她与传说中的“黄女人”逐渐求得认同的同时,也悄然地改写了这一神话。她决定成为自己故事的讲述人,而讲故事者的身份、视角和目的的变化势必带来故事的变化。以下是两个不同版本“黄女人”故事的对照:　　・115・-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　当代外国文学　,2016　　时间　　地点　　人物祖父版“黄女人”故事远古时代河边1、郊狼2、獾　　3、黄女人、卡其那神女主人公版“黄女人”故事现在河边1、女人2、男人3、白人牛仔　　人物关系郊狼、獾　　黄女人、黄女人带领双胞胎归来女人被男人“绑架”男人与白人牛仔冲突女人只身归来结局　　在女主人公讲述的故事中,来自北方的卡其那神被“纳瓦霍人”所代替,而黄女人主动跟随卡其那神出走的情节也变成了被动的“绑架”;古老传说中的动物、人与神之间的多元互动的关系转化成为男人与女人、白人与印第安人之间一对一的关系;而传说中的黄女人带着双胞胎一起归来的情节也变成了女主人公孑然一身孤独地返回家中。这些看似随意的改动,却镌刻着深刻的社会历史烙印。　　小说中女主人公一再强调“黄女人”传说发生的时代因素,例如,她反复强调:“故事里讲的只是在那个时候是真实的”;“那是发生在远古时代的事儿了”;“我不相信那一套。那些故事不可能发生在现在”等,都似乎在暗示我们她已经清醒地认识到印第安女人命运在历史的流变中发生的变化。在古老神话中的“黄女人”故事里,“起着关键作用的是一种吸引力,一种激情,一种将人类、动物和灵魂世界联系在一起的紧密关系”。(Evers&Carr11)而这种“吸引力”正是体现在印第安女人身上的神奇力量。在白人殖民者踏上这片土地之前,女性在印第安部落文化中享有崇高的地位:她们往往是家族的中心人物,是睿智和和平的象征。保拉・艾伦-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------(PaulaGunnAllen)在对印第安女性传统和神话的研究中发现,在很多印第安神话中,女性神祇原型占有十分重要的地位,其中流传最广泛,影响最大的有克里克人信奉的“思想女”、玛雅女神“光之母”、切诺基人的“谷女希露”,拉古纳—普韦布洛人的“蜘蛛女”等。(Barnes57)然而,随着殖民者身影的出现,浪漫的传奇在她们的身上已经不复存在,换言之,现代的印第安女人身上已经难以承载曾经浪漫、传奇、宽厚的印第安民族的独特气质,更难以维系在生物、神灵和人之间所起到的纽带的作用。在女主人公重塑的“黄女人”传奇中,女人的角色由主动变成了被动;动物、人和神共同构成的浪漫的想像空间被现实的种族和部落之间的冲突所替代;原本动物、人和神和谐的多元关系变成了单一的人与人之间的关系,而印第安女人的母神原型也在这些改写中被悄然颠覆了。　　・116・　　神话・民族志・自传-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　母神原型的颠覆清楚地表明了西尔克对少数族裔女性身份构建的一个具有现实主义特质的观点,那就是,“身份不能靠浪漫幻想的自由意志建构”,也同样不能靠古老的神话模式来建构。(费希尔263)正如艾伦所言,土著妇女要直面一个事实,一个“更难于注意或讲述的事实:如果公众和个人视美国印第安人这一群体是隐形的话,那么印第安妇女则根本不存在”。(Allen,TheSacredHoop9)对于这些“根本不存在”的印第安女性来说,“走入”神话传奇是与传统精神空间建立精神之流的一个无形的管道;而“走出”神话传奇则是她们向世界证明自己存在的力量的发射器。在传说与现实的双重镜像的比照下,女主人公从“黄女人”的传奇和自　　(黄心雅346),一个印第安女人平凡的生活空间,一个我的放纵中回到了“现代家务的空间”　　需要更大的勇气和耐心面对的现实空间。从这个层面来看,《黄女人》(demythol实际上经历了一个从“神话”到“去神话”　　二、,或是完全平行发展的,而是不时地被一个　　④-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------”的声音所打断。这个声音成为西尔克小说创作中的一个法宝,在　　她的长篇小说《典仪》和《死者年鉴》中都有类似的“民族志观察”的客观声音。尽管《黄女人》是采用人物的第一人称叙述,但整篇小说却无时无刻不投射着作者巨大的影子,她躲在她声称要描述其经验的人的身后,并不时地探头探脑,窥视着小说中人物的一言一行,并试图对他们的行为从印第安历史的高度做出权威性的解释和判断。　　事实上,从宏观叙事的视角来看,小说集《讲故事的人》就是一部在“民族志观察”的视角下构建起来的作品。这部小说集的内容十分繁杂,覆盖了西尔克的家族故事、印第安部落传说、小道传闻(gossipstories)等;形式更是特异新奇,不但诗文并陈,还夹杂着家族、部落、印第安保留地的照片等,可谓图文并茂。这些特点使得这部作品一经出版即引起了评论家的关注和思索。原住民文化研究专家阿诺德・克汝派特(ArnoldKrupat)把这一特点概括为“史学与　　();凯瑟林・诗学”、“文献与创作”之间“持续的对话”拉帕司(CatherineLap2　　(polyphonicautobiography)(60);玛丽・pas)称这部作品为“多声部自传”普瑞特(MaryLouis　　(autoethnography)Pratt)与林达・克鲁姆豪兹-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------()则称其为一部“自传民族志”　　(Krumholz90)。从以上的评论中不难看出,这部作品是文学,也是印第安民族志学,是神话传说,也是族裔历史;而“自传民族志”更是指出了这部作品的一个鲜明的特点,那就是自传与民族志学的融合,而这种写作策略恰恰是典型的后现代民族志的阅读和写作方式。　　从微观叙事的视角来看,《黄女人》这个精巧的短篇也渗透着民族志书写的精神实质。透过神话叙事编织的男人和女人之间的故事,《黄女人》中还细密编织进了一段印第安民族记忆中的历史,而这段历史正是体现西尔克“民族志观察”的典型例证。带着一个民族志观察者的眼睛,西尔克启动并操作了一种微型历史叙事,然而最终的目的也与神话叙事相似,那就是含蓄地质疑了这种叙事的终极目的。《黄女人》中为女主人公命名,自己却身份含混不清的男人是一个颇有点神秘色彩的人物。女主人公除了对他强加给自己的“黄女人”的名字满腹狐疑之外,对这个在河边邂逅、自称为“席尔瓦”的男人的身份也充满疑虑:“我开始对这个男人产生了怀疑。他的普韦布洛语说得非常好,可却住在山上,靠偷牲口为生。我觉得席尔瓦肯定是个纳瓦霍人,因为普韦布洛人是不会这么干的”。(12)男人一直拒绝给女人一个明确的答案,　　・117・-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　当代外国文学　,2016　　这越发引起了女人的好奇心。从这个角度来看,女人成为男人的一个好奇的观察者。小说中多次用到了观察的字眼:“我看了看身边的他”、“最后看了一眼还在白色河沙上熟睡的他”等都在极力地提醒着读者女人对男人的观察和揣摩。然而,女主人公却无法看透这个既熟悉又陌生的男人,而接着发生的两个富于象征性的事件越发加重了她的疑虑。　　一个事件是当女主人公本打算逃离男人,却如被施了魔法一样半路折返,这时,她看到了一个颇具仪式感的屠宰牛的情景:爬满苍蝇的血淋淋的牛皮,木桶里的血水以及上面漂着的灰白色的动物毛都充满了印第安典仪色彩;第二个事件是他们被白人发现,白人试图逮捕“席尔瓦”,一场冲突剑拔弩张。从民族志叙事的角度来看,这两个情节都是典型的印第安历史叙事。屠宰生灵在印第安部落生活中是带有仪式色彩的神圣活动,充满祭祀感信万物有灵,因此,,则是白人和印第安人之间的历史关系的缩影:;系。。对白人牛仔的描写就是一:“,因为他看上去很害怕。他要是带了枪,这。(13)这个声音显然不是身处危险之中的女主人公的声音,而是一个建立在历史事实之上的经验之谈。这个声音在提醒着我们要特别关注前面提到的两个充满印第安典仪感的情节的内在涵义。这种关注带给我们一个颇有收获的发现,那就是,这两个情节在　　(费希尔小说中均发生了性质的根本变化。屠牛的情节在小说中变成了一个“反讽的幽默”　　274):虔诚的奉神典仪变成了偷牛者换钱的前奏曲;而与白人的历史对峙则成了偷牛者与被偷者之间猫与老鼠的游戏。这种改写“不仅将其既定程序化为异质性的碎片,而且还要求读者认真去发掘被此英雄主义记述所藏匿的碎事”。(凌津奇186)从本质上说,这是一种对直观式(unmediated)历史的微妙颠覆。西尔克的这种颠覆的心理机制是复杂的,而且是有明确指向的。　　印第安土地不断被强占的过程伴随着白人文化精神上的强占,而其中之一就是白人,尤其是白人作家试图挪用印第安意识时的碎片化和表面的浪漫主义的文学书写策略。当谈到加里　　(TurtleIsland)时,西尔克把这部作品比喻成“・斯奈德的诗集《龟岛》冲进印第安地区的新-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　骑兵”,认为它带来的“狂暴的新浪漫主义不仅像上个世纪的侵略者一样想占据他们的土地,而且还想占据他们的精神”。()对此,西尔克揶揄地说:“具有反讽意义的是,当白人诗人试图抛弃他们英裔美国人的价值和他们英裔美国人的出身,他们冒犯了他们想效仿的部落民的一个基本信念:他们否定了他们的历史和他们的出身”。(213)西尔克的言外之意就是,白人浪漫化印第安原住民的倾向事实上否定了印第安人的当代性和人性,并因此模糊了一个事实,用印第安文化研究学者卡斯特罗的说法就是,“美国成为什么样子现在是我们的共同问题”。(169)这段话表明了西尔克对西方历史主义的两个核心问题的关注:一个是它对历史起源的建构,另一个是它对历史主义的构想。西尔克认为,当印第安历史在白人的新浪漫主义的想像中被不断挪用、篡改,并按照西方历史主义观构建印第安的浪漫传奇时,印第安文化正在被以一种怀柔的方式“再边缘化”。　　前面提到的两个例子与其说是西尔克对印第安历史的改写,不如说是她对白人作家改写印第安文化和生活的戏仿。可以说,这是一个典型的“西尔克式”的反讽。费希尔在谈到印第安作家的当代自传体小说写作时指出,当代印第安作家将反讽作为一种“生存技巧”、“承认复・118・　　神话・民族志・自传-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　杂的一种工具”、“暴露或颠覆压迫性的霸权意识的一种方法”。(274)建立在历史意识上的反讽的扭曲使得印第安民族特质的表达获得了“深度或扩大了反响”,而这种建立在“混合遗产”之上的写作还有一个独特的作用,那就是“推动了新身份建构的开放性”。(274)这种视角对于理解小说中神秘的男主人公是有一定借鉴意义的。这个自称为“席尔瓦”的男人失去了自己确定的族群身份,他讲“普韦布洛语”,却“住在山上靠偷牲口为生”;当女主人公问他是否是“纳瓦霍人”时,他“什么也没说,只是摇摇头”;当女主人公追问他“你到底是谁?”他也是含糊　　(10)然而,男人和女人都清楚,名字和其词地回答:“昨天晚上你已经问过我的名字了……”　　“你到底是谁”不是一回事;女主人想要知道的是男人的族群身份,而不是一个不代表任何意义的个人的名字。男人对族群身份的含糊其词是一种逃避,确切地说,。恰恰是“民族志观察”所特别关注的问题。可见,清醒的反讽气质,,,去神　　(dehistoricize)话》去历史”　　三、自传叙事———温柔的女性记忆　　美国少数族裔女作家“公开的个人化叙述声音”的出现经历了一个漫长的过程。(兰瑟161)从缺席到遮遮掩掩直到自传性叙述成为美国少数族裔女性作家身份书写的重要策略,反映了少数族裔女作家女性主体构建策略的变化。作为少数族裔女性作家,西尔克的一个明确的写作目的就是构建印第安女性自己的叙事声音。事实上,这几乎是所有少数族裔女性作家共同的“写作情结”。托尼・莫里森的一段话颇具代表性-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------:　　60年代我们的主要诠释者是黑人男子。当然,他们的地位是不容攻忤的;但我与赖特和艾里森绝不相同,因为那中心有一个空白,没有妇女的声音。我感觉他们不是在与我谈心,他们社论般的讲话是诠释型的,是给其他男人看的,可能是给白人男人看的。我意识到我想要一名妇女在某个特定时期的内在生活。我在渴望他们作品中不存在的某样东西。(转引自王守仁、吴新云215)　　莫里森的这种“因为是女人,写作更有价值”的思想也是西尔克的真实想法。(215)另外,对于把女性与智慧联系在一起的印第安传统文化来说,女性的思想和情感恐怕更具有代表性和权威性。作为印第安女作家中最杰出的代表,西尔克的主要作品中均能够听到清晰的印第安女性个人化的自传叙事声音。　　在《黄女人》中,与印第安部落神话、反讽的历史记忆杂糅在一起的就是一个来自女主人公记忆深处的温柔的自传叙事的声音。然而,值得注意的是,尽管作家本人的生活经历也是其作品自传性的因素之一,西尔克关注的焦点却并非是她的个人生活,而是她作为活跃的一员的印第安女性共同的精神成长。西尔克时常强调她与印第安部落女性水乳交融的关系。在她的第一部长篇小说《典仪》的“序诗”中,她写道:“沉思的女人,蜘蛛女/为万物命名/当她命名时,　　・119・-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　当代外国文学　,2016　　(1)。显然,把自己与印第安女性原型放万物现形/……我正在讲述这个故事/而她正在沉思”　　置在同一个文本背景之中,西尔克强调的是她本人在印第安女性传统中的位置,以及小说中女主人公的声音的自传性。这是一种细碎、温柔、抒情的记忆的片断,巧妙地穿插在神话叙事和民族志叙事的声音的间隙。这个自传性声音告诉我们女主人公与传说中的“黄女人”的本质的不同:“黄女人来自于过去,而我生活在现在。我上过学,这里还有很多黄女人根本没有见过的高速公路和敞篷车”。(11)这个写实的声音蕴涵着很多言外之意。现代教育可以使人脱离蒙昧,也可以使人割断与民族之根的连接和纽带,女主人公在被现代化的历史进程裹挟着前行的时候,她离自己的印第安之根也将渐行渐远,而这正是她的疏离感产生的根本原因,也是她一开始难以与传说中的“黄女人”求得身份认同感的原因所在中,、丈夫和孩子”;“妈妈在教祖母做吉露果子冻”,她的“一幅祥和的家庭生活图景,,她的声音是平静的,没有激情但也不失温情。这“席尔瓦”的男人的叙述形成了鲜明的对照。她对“席尔瓦”的叙述充满了澎湃的激情,同时也充满了疑虑。相反,她对家庭的叙述,尽管只是她脑海中的想像,但通常采用的是十分确定的口吻:　　脑子里在想这会儿他们到底在家里干什么:妈妈、祖母、丈夫和孩子。他们肯定在准备早饭,还会说:“她到底去哪了?被绑架了吗?”艾尔会去部落警察那儿报警,讲出他知　　(14)道的所有细节:“她沿着河走的。”　　女主人公对自己的家庭和亲人太熟悉了,熟悉到会预知他们的一言一行。然而对于“席尔瓦”的叙述,尽管近在咫尺,她的声音中却充满着犹疑和不确定:　　早晨醒来的时候,他已经不在了。我有种奇怪的感觉。我在毯子上坐了很久,尽量努力地在屋子里寻找他的痕迹———某种可以证明他来过或者他会回来的痕迹。可是屋子里只有毯子和纸盒子还在,放在屋角的那把点三三式手枪不见了,我昨天晚上用过的那把刀子也不见了。他出去了,现在是我逃跑的好机会。(11)　　女主人公对神秘的“席尔瓦”的不确定犹如一柄双刃剑,一方面呼唤着她的好奇和冲动,另一方面也让她恐惧和害怕。挣扎在熟悉的平淡生活和陌生的情感冲动之间的女主人公的自传叙述为我们还原的是一个具有现实感和现代感并极具人性化的印第安女人的生活、情感和追求。　　当我们把这个个人的叙事声音与前面的神话叙事和民族志叙事并置在一起比照时,这个声音呈现出更加丰富的涵义,而且与前两层叙事形成了复杂的观照性。这个自传性声音体现的是印第安女人的个体生活和情感,不带有任何程式化和模式化的元素,表达的是平凡的印第安女性的“小情感”和“小世界”。女主人公的个人生活和情感世界有效地强化了前两层叙述中含蓄表达的“去神话”和“去历史”的目的,并共同形成了一个富有层次感的叙事空间。正如・120・　　神话・民族志・自传-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　费希尔所概括的那样:“个人经验,文化规范或概括以及幻想故事就这样交织在一起,以致在相互强化中获得并再现每个意味深长的层面的同时,暴露和凸现了型塑这些层面的修辞手段。这种做法达到了一种少量、稀疏但锋利、多维的诗意效果”。(275)女主人公在“黄女人”传说的遥远记忆和对现实生活的温馨回忆的闪回交织中,完成了个人身份的“古典与现代的接续”。(黄心雅376)这个现代“黄女人”在返家的途中放弃了大路而选择了一条在河岸边的古老路径,暗示着当代印第安妇女将自己融入永不枯竭的“黄女人”“传奇与传承的决心”。(Graulich17)同时,她也意识到在她仿佛轮回转世的生命体验中,一切都已经面目全非:高速公路已经四通八达、小货车来回行驶,白人的藩篱分割出象征殖民暴力的保留地,因此,在传承“黄女人”传奇的同时,现代印第安女性还将在真实的生活中续写新的故事、。从这个角度来看,《黄女人》颠覆的作用,《》、民族志叙事和自传叙事在建构和解构的交错中共同构建起一个多维的叙事空间,而充溢在这个空间中的叙事的“文化力量”完成了对印第安族裔女性复杂身份的多维度阐释。作为美国印第安女性文学第二阶段的代表性人物,西尔克担负着印第安女性“身份重建”和“认祖归宗”的历史使命,因此字里行间充满“敌视和愤懑”的政治火药味是难免的。(刘玉94)然而,西尔克的高明之处在于她没有让自己作品的文学性湮没在硝烟之中,而这首先要归功于她精妙的多维叙事策略的选择。神话叙事在赋予其作品神秘而浪漫的远古文化的维度的同时又呈现出“去神话”的特质;民族志叙事在赋予其作品共同的、清醒的族群意识和种族历史感的同时又呈现出“去历史”的特征;自传叙事则在赋予其作品现实感和现代感的同时构建了印第安女性共同的精神成长。　　注解【Notes】　　①-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　西尔克长篇小说的政治性和冗长的篇幅从以下两个例证就可见一斑:西尔克的第一部长篇小说《典仪》发表时,为了凸显小说的政治性,她特意选择于1977年出版该小说,目的是为了接近美国独立两百周年纪念的时间。在一次访谈中,她特别强调:“在各种庆祝活动进行得如火如荼的时候,我们不应该忘记,还有一些不同的方式来看待过去的两百年历史。……在这两百周年纪念之际,我们要记住,这个国家是在一片偷来的土地上建立和发展起来的。”参见PerSeyested,“InterviewwithLeslieMarmonSilko,”,ConversationswithLeslieMarmonSilko(Jackson:UPofMississippi,2000);西尔克⑤的《死者年鉴》因为长达763页而受到某些评论家的揶揄,对此,西尔克回敬道:“《死者年鉴》长吗?当然了,所有的联邦诉状都很长……而我的只不过是比平铺直叙的联邦诉状读起来更有趣一些。”参见DonnaPerry,“LeslieMarmonSilko,”inDonnaPerryed.,Backtalk:WomenWritersSpeakOut(NewBrunswick:RutgersUP,1992)　　②　米克・巴尔在《叙述学:叙事理论导论》第二版中用单独的一章讨论了叙事学的“文化分析”的运用问题。在这一章中,她提出了叙事是“一种文化表达模式”的观点。国内叙事学研究领域,乔国强、张甜在其论文《叙事学与作为文化力量的叙事学研究》中明确提出叙事作为一种“文化力量”的观点。　　③-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　人类学大师弗雷泽在其代表作《金枝》、列维—斯特劳斯在《猞猁的故事》中均专门谈到了“双胞胎”,并阐释了双胞胎与自然现象之间的联系。　　・121・　　当代外国文学　,2016　　④　“民族志观察”这一提法借用了文化人类学的相关研究成果,现已被民族志诗学与政治学研究普遍采用。迈克尔・费希尔在《族群与关于记忆的后现代艺术》一文中明确地把“民族志观察”作为叙事视角引入了文学作品的解读之中。他认为“民族志观察”在文本中“通常是一或两个句子”,以“采用非个人的、平板的描述性或科学性散文”的文字插入叙述之中。　　⑤　此处关于美国印第安女性文学的分期参考了刘玉《美国印第安女性文学述评》一文中的论述。　　引用文献【WorksCited】　　Allen,::Beacon,　　1986.　　’-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------sGranddaughters:TraditionalTalesandContemporaryWritingbyNativeAmomen.　　Boston:Beaton,1989.　　Barnes,Kim.“ALeslieMarmonSilkoInterview.”“YellowWo:arm..　　NewBrunswick:RutgersUP,　　Castro,,N.　　.ofP,.　　Evers,.AConversationwithLeslieMarmonSilko.”ConversationswithLeslieMarmonSilko.　　:UPofMississippi,　　Fischer,“EthnicityandthePostmodernArtsofMemory.”:The　　.JamesClifford&,　　aoli,LiXia,:TheCommercialPress,　　Graulich,Melody.“Introduction:RemembertheStories.”:　　RutgersUP,　　Huang,Hsin2ya.“PoeticsofAlienation:ReadingAmericanMinorityWomen’sWritings.”CultureStudyand　　wanNormalU,:NationalTai　　　　Krumholz,LindaJ.“‘TounderstandThisWorldDifferently’:ReadingandSubversioninLeslieMarmonSilko’-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------s　　Storyteller.”(1994):892　　Lappas,Catherine.“TheWayIHeardItWas…:Myth,Memory,andAutobiographyinStorytellerandTheWoman　　Warrior.”(1994):572　　Lanser,::Peking　　UP,2002.　　Levi2Strauss,:ChinaRenminUP,　　xx.　　　　Ling,:ChinaSocialSciencePublishingHouse,xx.　　　　Liu,Yu.“AnOverviewofNativeAmericanWomen’sLiterature.”(xx):922　　　　Morrison,Toni.“Rootedness:TheAncestorasFoundation.”BlackWomenWriters(195021980):ACritical・122・　　神话・民族志・自传-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------　　:Doubleday,AnchorBooks,　　Silko,LeslieMarmon.“ContributorsπBiographicalNotes.”VoicesoftheRainbow:ContemporaryPoetrybyAmerican　　:VikingPress,　　:Penguin,1986.　　222.“YellowWoman.”(xx):1024.　　　　Tompkins,Jane.“Indians:Textualisms,Morality,andtheProblemofHistory.”　　:PekingUP,　　　　Wang,,RaceandCulture:,　　xx.　　Zhu,Zhenwu,　　.　　　　(责任编辑:陈言)　　当我们谈论爱情时我们在谈论什么　　〔美国〕雷蒙德・卡佛　著　　小二　译　　《当我们谈论爱情时我们在谈论什么》出版于1981年,是雷蒙德・卡佛的成名作也是他最负盛名的代表-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------作。本书由17篇短篇小说组成,讲述了诸如餐馆女招待、锯木工厂工人、修车工、推销员和汽车旅馆服务员等等这些社会底层劳动者的生活。他们做着再普通不过的事情,但他们发现是在为生存而挣扎,无法达到常人看来并不远大的人生目标。他们的生活充满了窘困和不如意,例如婚姻破裂、失业、破产等。卡佛用极简的遣词、冷静疏离的叙事,表现了现代社会中人的边缘性以及现代人脆弱的自我意识。　　・123・语文导学案57页神话、传说、民间故事　　语文导学案　　姓名　　57页能说会写神话、传说、民间故事大家谈说一说在讲故事时要注意什么我会听，我能记住这个故事。题目：__________________主要人物：______________故事顺序：先____________然后___________-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------最后___________　　我能按一定顺序讲清楚故事的主要内容。　　讲故事时要做到以下几点：表情丰富、语调起伏、动作逼真、表情丰富、语调起伏、动作逼真　　语文导学案　　姓名　　57页能说会写神话、传说、民间故事大家谈说一说在讲故事时要注意什么我会听，我能记住这个故事。题目：__________________主要人物：______________故事顺序：先____________然后___________最后___________　　我能按一定顺序讲清楚故事的主要内容。　　讲故事时要做到以下几点：表情丰富、语调起伏、动作逼真、表情丰富、语调起伏、动作逼真　　语文导学案　　姓名　　57页能说会写神话、传说、民间故事大家谈说一说在讲故事时要注意什么我会听，我能记住这个故事。-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------题目：__________________主要人物：______________故事顺序：先____________然后___________最后___________　　我能按一定顺序讲清楚故事的主要内容。　　讲故事时要做到以下几点：表情丰富、语调起伏、动作逼真、表情丰富、语调起伏、动作逼真　　语文导学案　　姓名　　57页能说会写神话、传说、民间故事大家谈说一说在讲故事时要注意什么我会听，我能记住这个故事。题目：__________________主要人物：______________故事顺序：先____________然后___________-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------最后___________　　我能按一定顺序讲清楚故事的主要内容。　　讲故事时要做到以下几点：表情丰富、语调起伏、动作逼真、表情丰富、语调起伏、动作逼真什么事情？　　语文导学案　　姓名　　57页能说会写神话、传说、民间故事大家谈说一说在讲故事时要注意什么我会听，我能记住这个故事。题目：__________________主要人物：______________故事顺序：先____________然后___________最后___________　　我能按一定顺序讲清楚故事的主要内容。　　讲故事时要做到以下几点：表情丰富、语调起伏、动作逼真、表情丰富、语调起伏、动作逼真　　语文导学案　　姓名　　57页能说会写神话、传说、民间故事大家谈说一说在讲故事时要注意什么我会听，我能记住这个故事。题目：__________________主要人物：______________故事顺序：先____________然后___________-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------最后___________　　我能按一定顺序讲清楚故事的主要内容。　　讲故事时要做到以下几点：表情丰富、语调起伏、动作逼真、表情丰富、语调起伏、动作逼真综合测试9制作中国四大民间神话故事演示文稿-教案2　　1　　导入：　　1、回顾上节课的主要内容，复习SmartArt图形的插入与设置。2、从任务出发，启发同学进行设计规划。新课：　　综合测试9-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------制作中国四大民间神话故事演示文稿　　一、项目背景　　列入国家级非物质文化遗产名录的中国四大民间神话传说故事，是指中国民间以口头、文稿等形式流传最为宽广、影响最大的四个神话传说：《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》，它们和其他民间神话传说故事构成了中国民间文化的一个重要组成部分，对广大民众的生活有着深刻的影响。　　2　　二、项目任务　　有关中国四大民间神话传说故事的资料，已放在“C：实验指导第二部分综合测试9文件夹”下。请运用所给的素材制作一个多媒体演示文稿。将完成的作品以“学号姓名四大神话.pptx”为文件名保存在桌面上。　　讲解示范：　　1．演示文档的目录设置和编辑2．设置超级链接、返回按钮-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------3．幻灯片的切换和动画设置　　幻灯片切换：选中第一张幻灯片，单击“菜单”，在弹出的“切换”列表中，选择合适的切换方式。单击“全部应用”按钮，将整套幻灯片设置为统一的切换方式。或者按照同样的方法，给每张幻灯片添加切换效果，并设置自动换片效果。　　②更改切换持续　　①选择“切换效果”　　③点击“效果选项”　　④点击“全部应用”　　自定义动画提示：　　v幻灯片切换是整张幻灯片进入时的画面过渡效果。　　v自定义动画是某张幻灯片中各个对象在这张幻灯片上出现时的动作　　②打开“动画窗格”　　①选择“动画效果”　　3　　点击动画窗格的下拉式菜单，选择“效果选项”，可进一步设置该动画效果。提示：　　v幻灯片的切换与自定义动画可以给幻灯片带来许多动感和较强视觉的冲击力，但过多的　　切换与动画会干扰我们对幻灯片本身信息的关注，只在一些需要特别强调的地方使用会效果较好。-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------4、保存文件　　体验活动：根据任务单制作一个生动的演示文稿　　1、设计至少6张幻灯片，每个神话故事有一张幻灯片介绍，其中第一张幻灯片是主题和前言，最后一张幻灯片，谈谈自己对中国四大民间神话故事的感想。　　2、第一张幻灯片的主题用艺术字、四大神话故事的名称用目录展示。每张幻灯片上要有标题、图片及相应文字说明。　　3、请对“多媒体素材”的有关图片，外形要作适当的图片处理，使图片更加完美，增强艺术效果。　　4、整套幻灯播放时设置切换方法，文字和图片都加上合适的动画效果。5、整套幻灯片的背景选择预设的某种合适的效果。学生自评与互评：　　以小组为单位，根据评分表进行自评与互评，选出优秀作品。-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~ -------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------课堂小结：　　制作任务应以严谨的态度仔细审题，看清题意，熟悉素材后再进行编辑。做完任务后应再次检查是否都符合设计要求。这也是同学们成为一名未来好员工应有的职业素养。课外作业：　　完成以“提高职业素养”为主题的班会课演示文稿。　　4-----------------------------------------------最新财经经济资料----------------感谢阅读-----------------------------------~142~