从回族谚语中透视回族心理特质 3页

第24卷第2期兰州交通大学学报(社会科学版)Vol.24No.22005年4月JournalofLanzhouJiaotongUniversity(SocialSciences)Apr.2005文章编号:1001O4373(2005)02O0141O03从回族谚语中透视回族心理特质312张玉成,马东平(1.兰州交通大学校办,甘肃兰州730070;2.甘肃省社科院,甘肃兰州730070)摘要:回族心理特质(也称心理素质)是回回“民族共同体在心理层面上一切独具本民族特征的总体。”回族谚语是回族人民用自己的思维方式和语言特点,来反映生活经验、生产经验、历史经验等方面内容的艺术语言,它是回族民间文学的精华。本论文通过大量的回族谚语透视了蕴含在民族认知、民族情感、民族性格、民族气质等因素上的和表现在民族的风俗、习惯、语言、文学及宗教信仰等因素上的回族心理特质。使人们对一种比较于回族外形装束、民俗习惯更为深邃更内在的东西,对一种富有生机的可感知而不易捉摸的气质,对一种极为张扬的然而又是无法透视清晰的东西有个基本理性的认识。关键词:回族谚语;回族心理特质中图分类号:H17文献标识码:A从理论民族学的角度而言,一个民族共同的心为方式等诸方面,以及个体的民族相属性的认知结[4]理素质,“是指同一民族在形成和发展过程中积淀果。”陌生的回族穆斯林若是相逢在一起,只要道起来的民族传统观念、民族性格、民族意识和民族情声“色俩目”,就会立刻亲热起来。看到清真寺就知[1]感等心理特点的总和”民族心理特质内涵十分丰道是穆斯林的聚居点;街市城镇上,汤瓶盖碗的招牌富,除了民族意识以外,还应当包括民族气质、民族给穆斯林指明了饮食住宿的地方。回族的认同意识精神、民族心理、民族特征、民族观念、民族思维方式是维系民族成员之间情感联系的精神纽带。回族谚等方面。它是一个民族的社会背景、历史文化传统、语大量地反映了回族个体的自我意识和回族成员之宗教信仰和风俗习惯等诸因素在民族精神上的反间的认同意识。如:映。天下回回是一家/回回见面三分亲/十个回回九“谚语是民间集体创造、广为流传、言简意赅并姓马,一个不姓纳就姓哈/回回朝东走,转脸就是西/较为定型的艺术语句,是民众丰富智慧和普遍经验回回家有五件宝,汤瓶、吊桶、毛巾、拜毡、台斯比亥[2]的规律性总结。”谚语在内容和形式上都具有民不能少/回回的汤瓶,汉民的烟瓶/汉民过年,回民抓族性。回族谚语是回族人民用自己的思维方式和语钱/回回亲套亲,砸烂骨头连着筋/汉民有钱盖房,回言特点,来反映生活经验、生产经验、历史经验等方民有钱养羊/回回亏死不吃咒/不论穷,不论富,都是面内容的,它是回族民间文学的精华。“民族心理三丈六尺布/亡人奔土如奔金/回回两把刀:一把卖特质必须要以民族语言和民族文化(包括各种民族羊肉,一把卖切糕/回回三大行:珠宝、饭馆、宰牛羊/文艺习俗、信仰、伦理道德以及日常生活的几乎所有回回告状尽吃亏/张三当皇上,回回是百姓;李四当[3]侧面)作为自己客观的表现形式和载体。”所以,皇上,回回也是百姓。“民族认同意识是以民族特[4]作为回族民间文艺形式之一的谚语,从一个侧面可征、特点为基础和标准的一种心理。”以上回族谚以真实、简洁地反映出回族心理特质。语中显现出许多民族特征。如:姓氏特征、从事经济回族的民族认同意识是回族心理特质的核心内行业特征、宗教习俗、丧葬习俗、以及回族在旧社会容。回族的认同意识(自我归属意识)非常强烈。所处的社会地位及境况特征。以回族的民族特征作这种自我意识是回族“成员对本民族在与他民族的为标准,回族成员对回族整体有认同感,回族这一成交往的自主性、整体性、生产生活方式、习俗观念、行员和那一成员也有认同心理。这种认同意识,是回3收稿日期:2003O08O10作者简介:张玉成(1971O),男,甘肃平凉人,法律硕士,讲师。©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net 142兰州交通大学学报(社会科学版)第24卷族群体之间天然的亲和力。这也是回族在行为方式“老回回没有隔夜的仇”、“回汉一条心,黄土变成上喜“抱团”的心理写照。金”“舍散是色哇布”等反映了回族精诚团结,互相回族的形成,伊斯兰教起了纽带作用,伊斯兰帮助的民族心理。二是与回族形成的历史有关。回教信仰是回族相互认同的主要方面,这从回族谚语族是由东迁的中亚、西亚、波斯和阿拉伯穆斯林与汉大量涉及伊斯兰教方面内容也能看出。从这也可以族、蒙族、维吾尔族等融合而成的。回族形成过程本看出回族对伊斯兰教虔诚、挚热的感情。值得一提身就是一种开拓进取的过程。从回族的先民进入中的是,当回族的民族感情和宗教感情纠合在一起时,国,到回族形成,回回民族转战南北,分布祖国四方,就会达到空前浓烈的程度。如在谚语中反映“舍命吸收汉族及其他民族的先进文化、风俗习惯,适应了不舍教”、“为教门(信仰)而死是舍希德(殉教社会,并得到了发展,同时在这一过程中,回族要以者)”、“千不怕,万不怕,就怕教门干不下”等。移民的身份在华扎稳脚根,并同历代反动统治阶级“民族性格是民族共同体与民族社会的大多数的歧视与压迫作斗争,必须在同类民族中“亲帮亲,[3]成员所具有的一般性的行为与性格特点”民族性邻帮邻,亲邻团结一家人”而在不同民族之间要求格不仅是民族心理的重要内容,而且也是人们认识同存异,和衷共济。正是由于回族具有开拓进取、和和区分民族的重要标准。“回回民族的性格以开拓衷共济民族性格,才会有今天回族“遍地开花”的分进取、和衷共济著称。”回族穆斯林一方有难八方支布格局。援,热心扶助鳏寡孤独,互助互爱。这不仅在伊斯兰回族人商品意识浓厚,乐于并擅长经商,就形成教义上有明确规定,而且在历史上的历次反压迫斗了回族民族性格中重利、精明的一面。回族的这种[5]争中也强烈地表现出来。回族谚语中也反映出回性格在回族成员个体或回族集体的社会实践活动与族性格的这些特征。如:走不尽的路,维不尽的人/行为中显露出来。回族谚语中有大量的商业谚语,天下黄土,埋天下回回/呼达(真主)的拨派应受哩,就反映了回族个体或集体经商活动及心理。色拜布(主观努力)要自家做哩/勒孜格(恩惠)呼达回回个个是买卖家/买卖是个无底洞,看你敢进给哩,色拜不自己做哩/求学自摇篮到坟墓/亲帮亲,不敢进?/买卖市口上做哩,庄稼时候上种哩/买卖邻帮邻,亲邻团结一家人/老回回没有隔夜的仇/邻不成仁义在/买卖好做,连手(伙伴)难搭/搭货求家结冤一世仇/回汉一条心,黄土变成金/回汉是两财,越求越窄/大买卖要守哩,尕买卖要吼哩/一付担教,理是一个理/舍散也贴(施舍的财物)是色哇布子一张口,肩挑叫卖满街走/人人喜欢抬头秤/糌粑(功德)/谁顾了耶提目(孤儿),谁就揽了色哇布(功窝里买炒面,鞑子里没买卖,伙子伙里做哩/腊月的德)。买卖,一锤子的买卖/拉账要忍哩,还账要狠哩/先说民族性格是民族共同体历史与民族社会发展的响,后莫讲/早开门,晚搭门,一天多卖一两成/杂货产物。在民族性格中积淀有民族历史命运的基因。忙,布匹闲,薄利多销能挣钱。回族民族性格中的开拓进取及和衷共济的特征有其回族之所以重商且善经商,一方面是伊斯兰教形成的社会和文化背景。一是与伊斯兰教的影响有赞同且鼓励穆斯林从事正当的商贸活动。另一方关。伊斯兰不是出世的宗教,在鼓励穆斯林追求后面,从历史渊源上讲,回族的先民许多是来华经商的世幸福的同时也鼓励对今世生活与幸福的追求。“蕃客”,回族传承了祖先的传统行业。还有个客观《古兰经》上说“谁想获得今世的报酬,我给谁今世原因,由于历史原因,作为外来民族的回族在土地占的报酬;谁想获得后世的报酬,我给谁后世的报有方面,远不及汉族多;回族的耕作技术也不如汉族酬。”(3∶145)回族谚语“呼达的拨派要受哩,色拜发达、先进,比较起来,回族在农业方面不显优胜,所布要做哩”、“勒孜格(恩惠)胡大给哩,色拜布自家以迫使回族投身于其他行业。还有,农业劳作较为做哩”,就体现了回族既坚守正信,敬主敬圣,又积艰苦,生产周期较长,经营不如商业回报多,故云南极发挥主观能动性,开拓进取的思想。伊斯兰教强回族有谚语称“盘田一生,不如做生意一时”在漫长调人与人之间、民族与民族之间的平等团结和友爱的商业活动中,回族积累了大量的有关营商思想、互助,来共同创造幸福美满的生活。《古兰经》上说营商道德、营商风俗、营商经验等方面的谚语,这为“穆民皆兄弟,你们应对兄弟间的纷争进行调解。”(后世积累了宝贵的从商经验。由于具有经商传统,49∶10)还说:“你们不要纷争,否则,你们必定胆以及对商业的热爱和对商人的尊重,回族懂得做买怯,你们的实力必定消失。”(8∶46)回族谚语中的卖发财获利对生产生活的好处,因而,从实践、心理©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net 第2期张玉成等:从回族谚语中透视回族心理特质143上都不看轻利。但这种重利并非“见利忘义”而更面上,伊斯兰文化主张保护自然环境,反对滥伐林[6]看重“义与利分则为祸,义与利合则成德”。当然,木,善待一切有生之物等主张。这些都与当前国家客观地讲,在实际生活中,一些回族经营者也存在急提倡的行业精神文明、保护生态环境的主张不谋而功近利,充满小商小贩的精明甚至狡黠。从总体来合。回族文化与中国传统文化、现代主流文化在许讲,回族的这种重商、重利的思想也在一定程度上影多方面的交融趋同性,也是回族文化经过不同时代响并矫正了中国传统文化中的重农轻商、重义轻利的洗刷,能够渊源流长的原因所在。的传统。在现在国家大力培育市场经济的情况下,回族的民族心理特质,是一种比较于回族外形回族的这种性格、文化显得更有意义。装束、民俗习惯更为深邃更内在的东西,是一种富有“民族的道德伦理观是民族文化心理的更为深生机的可感知而不易捉摸的气质,是一种极为张扬[7]刻的写照。”回族有比较完善的道德伦理观,在家的然而又是无法透视清晰的东西。而回族谚语则是庭道德伦理中,有良好的孝道规范,有讲究卫生、勤回族心理特质的艺术表现形式或载体。通过回族谚俭节约、艰苦奋斗、自立更生的道德规范;在职业道语的艺术总结,回族大众的民族自我意识、民族性德方面,有维护买卖公平、反对弄虚作假及坑蒙拐骗格、民族的人生观、价值观、民族的伦理道德等就跃的商业道德;在社会公德方面,有调整人与自然关然于眼前。系,保护生态环境的道德。回族的这些伦理道德在参考文献:谚语中都有总结。如:天堂就在父母脚下/有钱使在父母上,有钱使在穷人上/谁讨了父母的喜欢,谁[1]马利昆.云南回族心理探析[J].回族研究,1996,(1):得了真主的喜欢/出门带水,不分男女/做饭不洗手,18.吃饭难下咽[2]中国谚语集成(宁夏卷).[M].北京:中国民间文艺出/一年省一把,十年买匹马/要想吃和穿,版社,1990.必须勤动弹。买卖不成仁义在/人人喜欢头秤/尕[3]周星.民族政治学[M].北京:中国社会科学出版买卖明说者做哩/小殷勤,小殷勤,买主来了要高兴。社,1993.回族的伦理道德一方面继承了伊斯兰文化,另[4]金炳镐.民族理论通论[M].北京:中央民族大学出版一方面体现了这方面中国传统文化的精粹和现代主社,1994.流文化的某些主张和观点。如:在家庭伦理方面,中[5]马平.回族心理素质与行为方式[M].银川:宁夏人国传统文化主张仁爱孝悌、勤俭持家。而讲究孝道,民出版社,1998.是伊斯兰教的主命善行,讲勤俭、卫生也是《古兰[6]刘智.天方典礼·民常卷[M].昆明:云南民族出版经》明令穆斯林时刻牢记、悉心躬行的。回族在商社,1990.业道德方面,特别是商业贸易方面,主张买卖公平,[7]时蓉华,刘毅.中国民族心理学概论[M].兰州:甘肃民族出版社,1993.抑止克扣盘剥,严禁重利;还有在人与自然的关系层ThroughtheHuiNationalitySayingtoSeeMentalCharacteristicsoftheHuiPeople12ZhangYucheng,MaDongping(1.PresidentOfficeofLanzhouJiaotongUniversity,Lanzhou730070,China;2.GansuAcademyofSocialSciences,Lanzhou730070,China)Abstract:TheHuinationalitysayingisakindofartlanguagewhichiswrotebytheHuipeopleusingtheirthoughtmethodandthelanguagecharacteristicsandreflectingtheirlifeexperience,producingexperience,historyexperi2enceandsoon.ItisaliteraryessenceoftheHuipeoplefolks.ThroughthelargequantityoftheHuinationalitysaying,wecanseethementalcharacteristicsoftheHuipeoplewhichcontainthenationalityperception,nationalityemotion,nationalitypersonality,etc.whichshowonthecustoms,habit,language,literatureandonthereligionetc.tomakepeopleknowmoreinsidethingoftheHuipeople.Keywords:theHuinationalitysaying;mentalcharacteristicoftheHuinationality©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net