从日语谚语看日本人的国民性格 5页

母000口OGAKUSHUTOKENKYU2006年第2期总第125期从日语谚语看日本人的国民性格东北财经大学李锋传〔摘要〕谚语是人类语言和智慧的结晶。日本国民继续生存下去。,,也不例外旧本虽然是个岛国但其独特的地理位据我们统计仅臼田甚五郎监修的「乙七扣含辞、、、5。置文化底蕴对其谚语的形成发展及内容形式典」中就收录了00余条谚语但这只是日本国民等产生了深远的影响。所创造的谚语极少的一部分,特别值得一提的是日语日本民族特有的国民性格、文化特质在谚语谚语中还插人了很多毫不稀奇的中国故事和西洋名。这种特殊的语言形式中得到了完美的体现无论句。如果说没有这些内容,也就体现不出日本人的国是、、,,、日语的起源发展变迁还是对中日谚语的比民性格拿来主义外来文化在谚语中毋宁说也就显,较研究从语言和文化相结合的角度来看都极具得。:不自然了另外需要强调的是谚语是发展变化研究。,和探讨的价值的特别是年轻人从现代的视觉和观点来理解和解释[,,关健词]谚语国民性汉籍起源谚语变迁语谚语从而使古老的谚语焕发出生机让人们深深地言构成感受到语言中新的活力。,无论是东方还是西方各个国家都有反映其各自“”。人们常说谚语是智慧的结晶谚语并非出自的文化、社会的谚语,而各民族多种多样的价值观、人,,某个人也并不是在什么时候突然出现的而是作为生观、世界观也被反映出来。在对日语谚语进行研究、,一种长期生活经验的积累智慧的结晶被人们口口,的领域中日两国的许多学者都对日语谚语进行了分。相传的经典词句类,发。表了各自的见解“”,本论文所谓的国民性格是指人们对于所赖以,然而从国民性格的角度进行的谚语研究尚不、、生存的社会各种各样的事物自然现象及人类的生多见。、、。存方式社会现象的想法看法以及感受,,因此本论文尝试对日语的谚语即外来日语的:,首先我们知道日本的谚语来自于庶民多产生谚语、日本古谚语、中日谚语比较、谚语意义变迁及其。、于江户时代人们不仅把喜怒哀乐而且把自然与人语法构成的角度对日本的国民性格进行分析。类之间的关系、甚至于把动物、植物、生态等繁多的内容都融人了谚语之中。一句话、人们在生活实践中所,一日语谚语的汉籍起源及西洋谚语的流入创造的智慧是多种多样的这些体现出智慧的谚语并,,,由于人类健全的理性是世界共通的所以即使国不是被文字记录下来的而完全是依靠口口相传靠,,的就是直观、家不同民族各异各国的谚语中都存在一些共同的和默契的传言便于使用和容易记忆这一,。根本。而我们今天能够读到的书本上的谚语,则是后东西这是勿庸质疑的日语的谚语中来自外国的外。人搜集整理的。这是日本国民长期生活经验的积累、来谚语也不少见智,、(一)日语谚语的汉籍起源慧的结晶绝不只是停留在人生的教训处世的哲“"学这一单。(l)汉诗谚语一的方面上:,、例¹国破扎下山河南0<杜甫内爵春望)江户时代谚语是在被称之为社会下层的商人农民、工匠等人们之间产生的,进而被人们广为流º春眠晓含觉之犷<孟浩然刃爵春晓>,。»春宵一刻值千金<袜轼刃爵春夜)传以至于今天在一般庶民中也很通用所以可以说谚,¼少年老协易<学成9戴匕<朱熹内爵偶成)语在日本国民的生活中现在还是一种活灵活现的语言。无论社会变得多么复杂,只要人的本质(2)典故谚语,例:没有改变今后这些谚语就一定能够在人民的心中¹卧薪誉胆(十八史略具>52 ._旦迢崖{卫.呈竺生回窃应份困密2006年第2期总第125期点,,,º教弓石l立学亩刃半l士<礼韶学韶)不甘心落后他人谦虚学习外来文化赶超世界各»具越同舟<孤子九地>国先进水平的心理状态—国民性格。¼彼套知O己会知扎l了百欺殆办石寸<探子媒攻)(3)熟语谚语二日本本土谚语:例¹行翼流水<宋史袜轼伍>,、生活在这个岛国的日本人与自然共生谦虚勤º行尸走肉<拾遗昆六>劳、认真的生存方式是为世界所公认的事实。长年的»自暴自案<孟子雌妻上)劳动、农耕生活形成的,日本古谚不仅数量多而且从¼内夏外患<左伍成公十六年):中可见日本民族的如下特征(4)传说谚语、(一)勤劳隐忍的日本人:二例¹脍‘描协赴爵:例¹额振9三年º石内上忆乙三年º蛇忆晚崖扎赴蛙»桃栗三年柿八年¼朝起誉千丙夜起誉百而»胭内浦登9½朝起誉l盆三文内德¾朝寝八石刃捐¼天知石地知石我知石人知石¿一日作吞g扎IJ一日食乌扣寸(二)西洋传入的谚语二À稼令‘追协付<贫乏含匕:‘、‘、‘、Oldfriendsandold例¹友七酒l盒古乙录艺<Á朝寝朝酒以黄乏刃也己.winearebest)_,“,日本是一个农耕民族自古就形成了日出而作‘、‘、Nonews15good,º便0内仓刃l立上便0(”日落而息的农耕生活所特有的勤勉和坚强隐忍的.news>,,“”国民性格从这些谚语中工蜂日本人的勤劳隐忍.otorsonestone»一石二息(Tkillwbidwith)。,的特点可见一斑而且从如上谚语中还可以看出日¼老兵l才死含寸消之去石刃再。,的态度从这些古老的谚语中日本古代社会男耕女.½峙惊金含9(Time15money>,。织勤劳耕作的生活场面也仿佛就在眼前、¾摇9能力屯墓塌东亡:例¹浅协川它深<渡扎º石橘套叩协下渡石,以上虽然只是从外国传人日本的谚语的一部分»旨协事l众二度考之上¼危仓协事l东怪我内今乞,:但通过以上的例子我们可以了解到这样一个事实½急护IJ回扎¾雨灯扎l立三途丙川_日本的谚语中吸收了大量中国的古谚、民谚以及西洋¿慌t石乞食l立也屯协力才少含协,,的名谚并且将其全部或是部分译成了日语在日本À焉沁乘石崖亡l立牛仁乘扎。、,国内被广为传播使用无论是「浅‘川」还是「石橘」上面的谚语都充分、喜爱外来文化善于对优秀的外国文化遗产兼容并体现了日本人慎重的国民性格。同时,这些给予人们。日本人把外,收是日本人的国民性格的一个显著特征警示教训的谚语不仅体现了国民性格还可见日本人,来文化的精髓作为自己文化财产的一部分吸收进来珍谨小慎微的处世态度和稳重踏实的处世作风。从整体。:惜使用像这样的一些日本兼容文化有如下特征,。上看这些也是日本人国民性格很重要的一部分、第一日本在世界上最擅长吸收先进的外来文(三)宗教信仰、无常观的日本人。,化中国是世界四大文明古国之一从遥远的古代开例1:¹今除内念伍锥亡屯唱之乙,,始日本就不断地吸收中国传统文化的精髓并且巧º禄含叁案生l才度匕雌匕妙地加以改造运用。不仅仅是邻国中国,先进的西洋»兑办l才搔集知乌内l众伍。,文化也不断地进人日本日本积聚了他国所长创造¼死仁力才汁刃念亿出了日本特有的先进文化。½因果应辍第二、日本兼容文化的范围很广。从法令、制度¾烦瑙南扎l了菩提南勺、、、、、:到风俗礼仪政治经济法律军事宗教等领域都涵例2¹会今l土别扎刃l孟匕的盖其中。º朝颜刃花一峙,,其原因在于日本是一个孤岛四面环海地理上»朝‘乙杠颜南0夕叹‘二白骨七仓石的封闭状况养就了,日本人的好奇心促进了他们与外¼有高耘变内世晋协,界接触的愿望也塑造了日本人擅于发现自己的缺½浮世l立回0持乞53 日语学习与研究回窃应公困密20D6年第2期总策,25期¾昨日丙槛樱今日刃锦的鱼做比喻说明事物及生活道理的比较多。因此也,,、公元六世纪佛教从中国传人日本给日本社会可以说日本的饮食文化其实也是一种尚鱼爱鱼的饮以巨大的影响。古代的日本人受儒教及佛教等思想食文化。日本是一个南北纵深的岛国,周边寒、暖流,、、。。,的影响形成了淡漠漂泊无常的国民性格日本人交汇的优越地理环境孕育了丰富的鱼类因此受岛的。,,这些性格在对待命运的态度上表现的尤其明显国地理环境影响从古至今鱼都在日本人的社会生,活中占据。日本岛产鱼,日本人爱鱼,冲破重重阻碍不达目的不罢休的性格日本人并不喜了重要的地位,,、,其语。“”“欢相反相对于固执己见拘泥不苟而言他们更欣言自然也就离不开鱼各种各样的鱼谚和渔,赏乐天、开朗、凡事随缘的处世态度。谚”恰恰反映了岛国日本人的心理特征和生活习惯,、、,其实也是。日常生活中被经常而且在日本人的生活思考行动中儒教给予一种国民性格的反映,使用的“鱼谚”和“渔谚”也可了他们巨大的影响这也是日本人国民性格形成的一以说是日本岛国的一个。个重要因素。此外,儒教的仁爱观念、神道的调和理重要特征和文化念以及佛教的自虑自醒、劝善惩恶、因果报应、诸事无(六)身体谚语与含蓄的日本人:,常等,例¹阴协九口、团子º眼吐臆病手l立千人对日本人的生活态度都有不同程度的影响也都起到了相应的作用。»寝耳忆水¼足下忆火尔。<½足含洗今¾颐分。办屯夙才嗜9(四)与自然共生的日本人(1)从动植物看日本人的生活理念¿花刃下上9鼻内下À手功上Q目功。(a)勤物日语中与身体相关的用法非常多在谚语中借。、例:¹犬巴猿刃仲º木力乌落屯赴猿用身体器官来表达的例子也不少生在岛国自古以,“»猫刃手色借弓九协¼猫‘二鲤筋农耕为主要方式的日本人注重与自然和身边的事物相互接触、融合”,从语言,,½篇解魔奋崖七¾豹Q落七L九焦洁大急协的角度来说借用自然借¿泣誉面‘乙蜂À蛙刃子l立蛙用身体各个部位器官来暗示行动和人生道理的倾向十分明显。此外,不直接明确地表述自己的想法,而(b)植物、:是借用身体器官以及身边的事物来表达自己的心情例¹柳忆夙º青菜汇瘟想法、态度的方面也可以说是日本人国民性格的一种»瓜它二。‘二割。龙止弓¼独活刃大木特殊体现。½藩麦刃花也一盛勺¾青柿尔熟柿甲今(七)暖昧的日本人(2)对自然现象敏感的日本人:、、、、例;¹青夕烧例¹赴协乙七吐明日言之l士法大夙七含石º秋荒扎半作º右刃言之l东唇寒匕秋刃夙»秋雁护早<渡石七登作¼朝雨忆伞协乌学»言今谧赴揖上9言扣内揖力少仓协½朝母刃昼日照9¼言扣才藉乌犷¾晓刃白翼解急汇散扎甘大夙,,。½言扣内l立言今忆腾乙日本自然环境优美富于变化四季分明生活,¾言扣寸匕下明乌办亡南乙在山清水秀的岛国中的日本人对自然怀有一种特殊,“。,。我们经常会听到这样评价日本人说他们是含的好感自然对于日本人并不是征服的对象从生”。日本文化也常被称为“”机勃勃的动物、植物到富于变化的自然现象,在日本蓄而暖昧的日本人言为心文化。的确,在日本的谚语里类似「言为力解花」之类的谚语中与自然密切相关的内容大量存在。珍爱自。,“”、“”、,的表现大量存在此外含蓄而含混弦外之音然的日本人通过细致人微的观察总结出大量生活观,“未言之情”等等都是暖昧的、。日本人语言表现的重要念教训印度诗人泰戈尔形容日本人的特性(国民。:“”,特征性格)时说其滋生于自然的共感之中想来与此背景有关。“”三中日谚语的对比研究(五)鱼谚与岛国的日本人,:、、中国和例¹绷代刃焦º鲍内片思日本是一衣带水的邻邦在文化方面可见。,»胺膝刃待食协¼翎稠‘二鲸的共同点比较多但是在谚语方面要表现相同的意,、½二土的刃幽轧弓¾躺刃尾上0鳍刃颐思的情况下使用不同的表现方法不同的表现物的¿焦丙目忆水冤之寸À焦含晃丁稠含桔水情况就比较多见。,,如上例所示日本的谚语和鱼有关以各种各样本论文对于日中谚语在表现上的差异仅从对比的54 ..一__旦20遗尝2』氢旦125匹…_回窃应他困密06年第朋总第期,。(一)子含持。t知乙貌刃恩角度列举了一些谚语的例子尝试进行了比较研究这条谚语原本意思是:有(一)日本人是否对小的东西情有独钟?了孩子以后终于理解了,:父母抚养自己长大成人所付出的辛苦也就是所谓的例日本内爵中国内爵,¹一寸内虫忆乞五分内魂毗蚌(匹夫)不可夺志不养儿不知父母恩但现代的日本人却有着更聪明的。,,º腐。下也稠瘦死的骆驼比马大理解自己有了孩子父母对小孙子喜欢的不得了»蛙刃面仁水鸭背洒水为孩子置办儿童房、买来服装,书包等生活学习用品,,、¼编蝠右息内内牛骥同皂还送来精致的偶人等高档玩具可谓是倾其所有煞,,½炒豆‘:花解哄<铁树开花费苦心年轻人刚为人父母对于来自自己父母的精,,以上的谚语中日表现虽然大体相同但其各自的神和物质等多方面的各种援助日本的年轻人不由得,“”“”、“”“”、“”:““。。”对象例如虫和毗蟀加级鱼和骆驼青蛙发出这样的感叹啊!子含持下知乙貌内恩父“”,。,”和鸭子等在大小差异上都比较明显当然仅凭母的恩情真是难得啊!有了孩子才终于体会到了!,_“”这些就盲目下结论也许有些草率但是就以小见大(二)一姬二太郎,,的精神而言从以上的谚语中日本人的喜好倾向可这条谚语最初的意思是生孩子最好第一胎是女见一斑。孩,第二胎是男孩。这是因为在期盼子承父业、指望,(二)日本谚语中的比喻表现男孩传宗接代的古代日本由于考虑到儿童的死亡:,,例日本刃爵中国刃瑟率特别是母亲抚育孩子的经验等等第一胎最好生、¹牛l言牛速扎焉l立焉速扎物以类聚人以群分“”。,一个比较容易抚养的女孩女孩长到一定年纪还º梅檀l盒双莱止9芳七自古英雄出少年可以帮助家长做家事和照顾弟妹。在这样的基础上»籍内真似寸,,乙息东施勃攘如果第二胎再能生一个男孩一切都那么顺其自然¼蛾亡躺套约石一本万利这才是最理想的选择。½踊乙雀百求亡也江山易改本性难移,,然而时代变化了在少子化现象越来越严重的¾大据屑也取0柄天生我才必有用,日本这条谚语却被许多盼子盼孙心切或是羡慕多子,从整体上看相同的意义通过谚语表现的情况之家:的日本人做出了这样不失偏颇的解释谁家里要,。下中国的谚语对事物进行抽象化表现的情况偏多是,,,有一个女孩两个男孩总共三个孩子该是多么幸,而日本的谚语则是多使用生动的比喻表现直观说明福的事啊。这样的解释虽然大大背离了原有的意思,。事物的情况比较常见但不难看出现代日本社会的变化趋势和人心所向。从,根本上说这样的特点与上述的日本人对自然(三)一人相摸。的态度是分不开的就像对于语言并非全部进行详没有对手的相扑是无法想象的。现今“日语一人,,尽的分析力求绝对客观正确地表现一样日本人常”,相扑形容的就是谁都不热心只有他一个人无所顾二止。采用「干刃今乞忆」「逾当l」「岛己」等模糊含混的忌的瞎卖力气的那种情形。。,“语言表现形式对于这样的表现日本人常做感性,在古代相扑原本是一种祈求丰年祭祀的神事活”。化理解「蛾亡躺含豹乙」「雀百次分踊0忘扎寸」等动。而且相扑的对手其实就是神。相扑的比赛就是、具体的感性化的表现比较多语言更平易近人的特征,把看不见样子的神作为对手一个人表演让神两胜一。,日也突出了日本人擅于直观把握事物的倾向此外,,负赢得比赛或者说是故意让神胜利让得胜的神灵、本人以心换心多愁善感的性格也可谓日本国民性格高兴从而祈求丰收年景的一种仪式。即使在现代,将的一个重要表现。尽管在许多场合日本人的这样一其作为一种一年一度的祭祀活动保留下来的地区也种性格常以腼腆和羞怯的形式表现出来。不少见。,而现今日本社会人们不再把相扑的对手作为四谚语意义的变迁神,,而是将其意思引申为一种单纯的行为为世人所,。语言作为社会文化重要表现形式的一部分并不学所用是一成不变的。随着社会的发展和进步,人们的观念随着经济的不断发展,日本的社会形态、家族构,。、意识也在变化单位语言中所包含的意义也随之变成也在不断地发生变化老龄化问题少子化问题之。,化作为一种语言智慧的谚语也一样随着时代的变类的社会问题也存在着。这些其实并不简单是国际。化而不断地变化着化、欧美化或是简约化的一种缩影,而可以说是标志例如:。着持有新的价值观和感性认识的新型日本人的诞生55 日语学习与研究回窃应他田鲍200已年绍2期总第125期,,社会已经变化了要是语言的意思还保持原样五个方面对日本人的国民性格进行了论述。那迟早会落后。,于时代因此说谚语意义的变迁也可世界处于一个国际化的大环境之中要想理解一,,、以说是日本社会的变化或者说是日本人国民性格变个国家首先要对其国民性格文化特征有一个整体。化的一种有力的说明的把握。其:理由在于第一、国际化社会国与国之间的相互理解成为一五谚语的语言构成个新的要求。,:首先我们看下面的谚语、、,第二随着社会的变化发展从国民性格的角度(一)古文型谚语去探索一个国家的存在是大趋势。12、、()峙l求金仓Q()急护IJ回扎(3)老九乙焉、第三为了对国际社会中各国的行动有所预测和吐道含忘扎才,,整体的把握在对各国的行动进行考察的过程中立足(二)谚语的韵律节奏,。(l)口忆蜜南9、腹、凡于国民性格的基础之上理解起来就会更全面充分仁刻南9(2)屯凡宗凡力第四、要了解和把握各个国家的舆论动向,国民、水凡(3)人健人我以我。,,性格是一个重要的不可忽视的因素如上所示日本的谚语多使用古文的形式并且、,追求语言的韵律。当然,由于谚语是从古至今代代相第五对于文化的论述和研究应该把国民性格。传,,作为一个参考的标准的一种语言形式因此使用古文的形式并且追求谚,。语作为一个国家语言艺术的一种表现形式在语言的韵律也是无可厚非的就如同日本的寺庙一,,、,富于韵律和简洁的语言形式中浓缩和凝结着富含思样完全不同于年年涂漆着色颜色鲜艳的中国寺庙,,想性的人生哲学也可以作为人们日常行动的指针和而是保持柱子等自然的颜色建筑也保持了自然的状。,。,,方向因此从一个国家的谚语中其国民性格的一个态谚语也和日本的寺庙一样作为语言的一部分。,。侧面也被反映出来作为日语的教学研究者语言本以不同于现代人的语言和古文的形式保留了下来身,,。的学习虽然是很重要的一部分但同时与语言相关从谚语的韵律来说可以追溯到《万叶集》日本、、、、,“、、、、的日本文化国民性格历史等的考察都是语言学习人对于和歌徘句川柳都比较喜爱五七五七。”,“、、”不可忽视的环节七五七七的语言韵律都是日本人比较钟情的。,本论文试从几个角度对日本谚语中反映出来的典型代表在谚语中有大量字音压韵和朗朗上口的。,日本人的国民性格进行了论述但论述部分仍存在句子从谚语这样的语言形式中日本人的爱好倾向可,不够客观和充分之处对日本谚语的把握还有片面的见一斑。,。地方这都是在今后的研究中有待改正和提高的而,,且谚语是一种博大精深的文化本文对于日本文化六结语,。的涉猎不多今后将在这一方面做更加系统的研究以上从日本谚语的起源、发展、比较、变迁、构造今考文献〔1〕大徒美保「新脱乙七扣亨辞典J岩波害店2003.6〔2〕金丸邦三「日中蓄辞典」同学社2003.3〔3]水谷静夫「乙七为蓄刃知惠J朝日新阴社2002.1【4]阵飘江【日韶成韶落品小辞典」大速理工大学出版社2002.1〔5〕王秀文「社会文化与大速海事大学出版社1993.12日本韶言」【6]稻贺敬二r新盯粽合国韶便览J第一学警社1997.1「7]守随您治篮修「故事乙之为含事典J新文学奢房1986.10【8]池1989.12田弧三郎r暮乌L刃中刃慈J自U拓社1971。5【9」臼田甚五郎篮修「乙七扣吞辞典J学智研究社:资任绷辑付荫,,,。:、。:李锋传(1955)男汉族东北财经大学国际商务外语学院日本文化研究日本战后经济发展史作者简介一研究方向::..胜TEL041184710460mailLiFengehuan398@sinaeomen系方式一卜