从谚语看日本人的人生观 4页

第1卷第5期南阳理工学院学报Vo.l1No
52009年9月JOURNAL
OF
NANYANG
INSTITUTE
OF
TECHNOLOGYSep.2009从谚语看日本人的人生观井
力(南阳理工学院外语系
河南南阳
473004)摘
要:谚语是口口相传的一种文学形式,具有形象、凝练的语言特征,是人民群众在长期的劳动实践中总结出来的人类智慧的结晶。谚语扎根于生活实践之上,自然也能反映出不同时期、不同地域的社会和文化特征,本文通过分析日语谚语中与人生观联系紧密的诸多表达,旨在揭示日本人的传统人生观的内涵。关键词:日本人;谚语;人生观中图分类号:G11


文献标识码:A

日本的谚语据说多产生于江户时期(1603~时取材于历史典故或历史名人、风俗习惯,这部分具1867),以口口相传的形式流行在老百姓中间。其表有相当强的民族特色。日本人上下有序、内外有别现的内容极其丰富,从人们的喜怒哀乐到人情冷暖、的文化特点在谚语中也有鲜明的体现。处世之道,从人与人的关系到人与社会、自然的关相同或相近的文化会产生相同或相似的谚语,系,五花八门,无所不及。谚语产生于劳动实践之例如欧洲各国的谚语有很多相通之处。另一方面,中,是群众智慧的结晶,俗话说:
古语无虚言
,谚不同文化之间也会产生同等意义上的谚语,这也许语历经了时间和实践的考验,具有普遍的价值。换是基于人性的共通之处。需要指出的是,日本的谚句话说,只要人性不变,谚语就有存在的基础。语从外国特别是中国直接引用的占了很大比重,这谚语从语言表现形式上来看,短小精悍,多采用些谚语在日本生根,继而被广泛接纳,已经融入到日比喻手法,将抽象的事物具体化,或者从两个看似没本人思维的底层,所以可以认为是被
日本化
了的有关系的事物中找出其共同点,加以比照,利用其落谚语,研究日本谚语把这部分摘除掉也是不完整,不差造成意想不到的艺术效果,妙趣横生,令人过目不自然的。忘。比如
頭隠
尻隠

(藏头露尾,欲盖弥彰)这句谚语,意指做了不好的事后竭力加以掩饰,二
日语谚语与日本人的人生观结果因不小心仍然露馅被人发现。比喻非常形象,令人忍俊不禁。再有
女房
畳
新
!良本文拟通过比照日语谚语来分析日本人的人生

(老婆和榻榻米还是新的好),将老婆和看似毫观。既然日语谚语是日本人文化和意识的反映,那无关联的榻榻米相比较,构思新颖奇特,形式简洁么它必然能体现某种人生观,作者以日本文学博士凝练。石井庄司所编
新编谚语格言辞典
为参照,将人生观定位在:(1)对人生的认识;(2)为人做事的态度;一
日语谚语的文化底蕴(3)对人生的态度等三大部分上,将与之有关的内容一一查找,共找出相关条目173项。又将其按上谚语作为一种特殊语言形式,反映了某一地区、述三部分对号入座,做进一步分类,最后得出结果民族的文化和思维,其内容和当地的自然环境、生活如下:方式、宗教信仰、风俗民情、历史文化和民族心理等(一)日本人对人生的认识有密切的联系。例如日本是海岛国家,属于海洋性日本人对人生的认识归纳起来有两部分构成,气候,多雨潮湿,植被种类丰富,所以日语中涉及河即:人生无常;善恶有报(1)人生无常(19条,11%)流、鱼类、船只、浅滩、竹子、树木的谚语相对较多;从
生
者
死
(有生必有死)宗教信仰来看,日本传统的信仰是神道,后受到外来
禍福
糾
縄
如
(因祸为福)的佛教、道教、儒教的影响,呈现出多种信仰并存的
歓楽
!∀哀情多
(欢乐极兮哀情独特现象,这些在谚语中都有深刻的体现。谚语有多)作者简介:井
力(1963年-),男,本科,副教授,研究方向:日本社会文化。E-mai:ljingli666yahoo.com.cn
34
南阳理工学院学报第1卷

会
別
始
(人生聚散本无常)(2)善是一时之耻,不问乃终身之羞)恶有报(7条,4%)
正直
頭
神宿
(善良正直者天助之)
悪事身
!(恶有恶报)
正直
一生
宝(诚实乃一生之宝)
積善
家
余慶
(积善之家必有余
正直
最良
策
(诚实乃最善之策)庆)专门表现
诚信
、
重名誉
的也有若干:(5人生无常,善恶有报。这是典型的佛教用语,显条,3%)示出佛教对日本人思想认识的巨大影响力。公元6
武士
二言
(武士不二言)世纪,佛教通过中国,经由朝鲜半岛由官方和民间两
武士
食
高楊枝(凉伞虽破,骨格尚个渠道传入日本后,与日本的本土文化相结合,对日在)本人的思想及行为方式产生了深远的影响。最后还有一部分源自中国、表现
温良恭俭让
(二)日本人为人、做事的态度的所谓君子之风的条目(8条,5%)。而本书中有关人生在世,要想安身立命,个人的品行、修养是
仁
的谚语数量较少(2条,1.1%):非常重要的。江户时期儒学思想占了主流,在其基
窮鳥懐
!猟師
殺
(穷鸟入怀,础之上成立的武士道构成了日本的核心道德。武士仁人所悯)道最初作为武士阶层的道德出现,后来推广为全民
惻隠
心
仁
端(恻隐之心,人之端也)道德。其终极思想是
忠诚
,
忠
被视为武士的最从以上分类可以看出,在个人品德方面,日本人高伦理道德。忠是在孝的基础上产生的,所以忠孝遵循的是基于儒教基础形成的武士道的道德,但需具有一致性。武士道同时把
义理人情
作为重要要注意的是中国的儒教是以
仁
为其思想道德核的道德纲目加以强调,认为如果世间没有了义理,人心的,而日本则以
忠
为其立足点。们就会丧失廉耻之心,邪恶与舞弊将蔓延失控。同(2)行为处事时勤劳节俭也是武士必备的美德,武士道作为日本如果前面讲的是
为人
,下面涉及的则是
处的核心价值体系,体现的是全日本的思想价值。日事
之道。虽然日本人对人生抱有无常的认识,但本的谚语对此多有体现:这并不妨碍其积极进取的处事态度。(1)个人品行通过对有关谚语的归纳,发现其中表现为人处表现
忠孝
的(6条,3.5%):世要
谨言慎行
的数量最多(33条,19%),且表现
犬
三日飼
三年
恩
忘
(犬饲三形式极富变化,这在世界上大概也是不多见的,现选日,三年不忘其恩)其中若干:
父母
恩
山
高
海
深
(父
空
樽
音
高
(一瓶子醋不响,半瓶子母的恩情比山高,比海深)醋响叮当)表现
义理人情
的(3条,2%):
言
花(不说为妙)
旅
道連
世
情
(客中思伴侣,世上只
出
杭
打
(出头的椽子先烂)人情)
雄弁
銀沈黙
金(雄辩是银,沉默是金)
情
人
!∀#(与人方便自己方
能
鹰
爪
隠
。(鸷鸟不击,必隐其便)爪)
腹立
!義理立
(人情留一线,日
浅
川
深
!(浅川当作深水过)后好相见)
石橋
!渡
(如履薄冰)表现
勤劳节俭
的(7条,4%):在东方文化中普遍存在一种否定
饶舌
的传
朝起
三文
徳(早起三朝当一工)统倾向。中国人也说
祸从口出
、
言多必失
于
稼
追
貧乏
(勤劳致富)言,敏于行
,对巧言令色之辈持批判态度。但中国
座
食
山
無
(坐吃山空)是个多民族国家,历史上政权更迭频繁,战乱不断,

!∀辛抱有
!倹約(贫时应坚天灾人祸客观上造成了人员的迁徙和流动,交流与忍,富时宜节约)表达有了实际需求,所以中国人也说
知无不言,言除此之外,表现
诚实正直
的也有很多:(7无不尽
。日本民族是天皇万世一统的单一民族条,4%)(阿依奴祖为数很少又偏据一隅),岛国的封闭性和
聞
一時
恥、聞
一生
恥(求教农耕文化的特点使其集团成员之间的关系非常紧
第5期井
力:从谚语看日本人的人生观
35
密,这种关系不是建立在个性与个性激烈碰撞后得表现
信念、毅力、坚忍
的所占比例也非常多到的共同认识之上,而是建立在泯灭个性,与集团同(20条,12%),举例如下:化的机制上的,强调的是个性对集团性的服从。比
鰯
頭
信心
(精诚所至,金石为开)起讲大道理,日本人更喜欢所谓的
以心传心
。日
心
!∀道
(有志竟成)本人在明治时期受西方影响曾经出现过一些所谓的
匹夫
志
奪
!∀(匹夫不可夺其
雄辩家
,但只是昙花一现。比起语言,日本人更志)看重其行动,更为欣赏
不言而行
之人。
雨
石
穿
(滴水穿石)
慎行
个人认为源于日本人的
万物有灵
的
石
上
三年(多年媳妇熬成婆)古代信仰,日本人对神灵、山川、自然和未知的事物
転
石
苔
(滚石不生苔)都抱有一种敬畏之意,认为大树、山川、岩石等都可
思
念力岩
通
(精诚所至,金石为开)能是神灵的栖身之地,这也许是其行事小心的思想
辛抱
木
金
(耐力致富)根源。从这一点上来说,日本人的谨慎行事明显受
塵
積
山
(积少成多)到日本固有宗教


神道的影响。决断力固然重要,但不能坚持也是枉然。中国表现
危机意识
的有(18条,10.4%):人也说
小不忍则乱大谋
、
坚持就是胜利
。日本

穴
堤
崩
(千里之堤以蝼蚁人尤其强调这一点,认为忍耐与顺从是人格者必备之穴溃)的品质。取材于赤穗四十七义士复仇的日本经典剧
男子家
出
七人
敵
(男子出门七目
忠臣藏
,在日本可谓妇孺皆知。它除了表现人敌)
忠
的主题之外,四十七义士为寻找复仇机会,故日本民族的危机意识很强,这也许源于土地和意制造假象,迷惑敌方,复仇准备期间的种种隐忍更资源的匮乏,身处火山带,山地面积占四分之三的日是唤起了日本人强烈的共鸣,由此可以窥见日本民本地震与火山频发,台风时时可能光顾。渔业经常族在人生观中对
坚持
一词的定位。在风浪中作业。同时传统木制结构的住房容易引发表现
讲求实际
的(14条,8%):火灾,造成不可估量的损失,这些都增加了日本人的
鵜
!∀#烏
水
!∀(东施效忧患意识,使其对可能发生的不利因素具有很高的颦)警惕性。
立
寄
大樹
(背靠大树好乘凉)表现
计划性
的(6条,3%):
花
!∀(舍华求实)
入
量
出
!∀(量入为出)
虚名久
立
(虚命不久立)
一年
計
元旦
(一年之计在于春)实用主义是日本文化的重要特征,小到个人生日本人做事严谨认真,富有条理。未雨绸缪总活,大到整个国家的大政方针无不体现着这种原则,可以占三分先机。实用主义在政治上的极端体现,就是永远与强者为表现
决断力
的(6条,3%):伍,即谚语所谓的
背靠大树好乘凉
,所以有人认
思
立
日
吉日(想起的那天就是吉日)为日本缺乏原则性和道德感。但另一方面,日本人
今日
!∀#∃%明日
延
一切从实际出发、不求虚名、踏实务实的作风也的确(今日事今日毕)有其值得借鉴之处。
虎穴
入
!虎
得
(不入虎穴焉有人说,中国人讲究
乐生重死
,日本人讲究得虎子)
惜生崇死
,既然生命是无常的,那么活着时就要
身
捨

浮
瀬
(置之死地珍惜每一分钟,老老实实做人,认认真真做事,这或而后生)许是日本人基于人生无常的认识对其为人处世态度
大功
成
!衆
謀
(成大功者,的一种警示。不谋于众)(3)日本人对人生的态度
鉄
熱
!打
(趁热打铁)听日本传统民谣,会发现
眼泪
梦
分别
一旦自己认准的事,就要马上行动,并且要有一
雨
故乡
等让人产生凄凉感和愁绪的字眼非常种
一不做二不休
、
破釜沉舟
的决心,如此方能多,日本文学也有这种传统,所以谷崎润一郎说日本成就大事。正是日本人这种拼搏敬业精神成就了其人喜欢的是
阴郁之美
,但通过对日语谚语中有关世界经济大国的梦想。人生态度的条目的归纳,却出人意外地发现日本人
36
南阳理工学院学报第1卷
其实是达观看待人生的(12条,7%),举例如下:本人的人生观有了初步的认识,即:日本人对人生的
捨
神
助
神

(此处不留认识基于佛教的思想,认为人生无常,善恶有报;在人,自有留人处)为人处世的态度上则明显受武士道、神道和中国儒
案
!生
!∀(車到山前必有教思想的影响,主张有为,鼓励进取,认为要认真谨路)慎地做人做事,并且强调做事贵在坚持;在对人生的

!道
ー
通
(条条大路通罗态度上有受道教影响的痕迹,主张达观、乐天,笑对马)人生。需要补充的是,在日本历史上,儒教、佛教、道
苦
楽
(苦尽甘来)教传入日本后,呈现出三教合流的特点,并与日本固
人事
尽
天命
待
(尽人事而待天有的神道相结合,存在多种意识形态相互交融的现命)象,所以这些划分都是相对而非绝对的。
沈
瀬
浮
瀬
(否极泰来)参考文献
泣
暮
一生笑
暮
一生(哭也一生,笑也一生)[1]石井庄司.新编
!格言辞典.日本:東雲堂出版,
人間到
所
青山
(人间到处有青山)1967:2-5[2]浜口恵俊.間人主義
社会-日本.日本:東洋経済新乐天知命,相信
谋事在人,成事在天
,
相信報社,昭和57年:17-20天无绝人之路
,这种洒脱的人生态度和道家的思[3]福田
!∀編.日本民俗学概論.日本:吉川弘文想颇有几分相同。实际上道教思想早在古坟时代末館,平成2年:102-103期就从中国传到了日本,对日本飞鸟时代的政治产[4]李泽厚.中日文化心理比较试说略稿.出自http://sq.生过重要的影响,日本人的人生态度有道教的思想k12.com.cn/discuz/thread-223912-1-1.html痕迹也是很自然的。本文通过对日语谚语的整理、归纳和分析,对日THEOUTLOOKONTHEJAPANESELIFEFROMPROVERBSJingLi(NangYangInstituteofTechnology,NangYang473004,China)Abstract:Characterizedbyvividandconciselanguagefeatures,proverbsisaliteraryformpassedfrommouthtomouth,andtheyarethevaluableproductsofhumanwisdomsummarizedintheirlong-termlaborandpractice.Sinceproverbsarerootedinlivingprac
tices,theycancertainlyreflectthesocialandculturalcharacterofdifferenttimesandregions.ThispaperaimsatrevealingtheconceptofJapanesetraditionaloutlookonlifethroughanalyzingmanyproverbscloselylinkedwithJapaneseoutlookonlife.Keywords:Japanese;Proverbs;Outlookonlife