河北谚语概论-论文.pdf 4页

99年第02期何北大孚学报河北谚语概论武占坤,,谚语这个以人民口碑形式广泛流传的民间口头创作的艺术瑰宝它的形式虽然是只言片语,极为短小,但却凝炼得象百炼的精金,纯净得如结晶的钻石,生动得似潺潺的流水,’,,,,,它风格质朴韵味清新满身泥土香一派民族气它的形式虽短而涵蕴的内容却极为精深,象微雕艺术一样,在粒米大的空间内,能容纳整个大千世界,举凡人们生产斗争、社会、、、、、、,生活物质生活的各种知识经验事理情思人生观道德观无不在谚语,,;熬鬓术的升华和智慧的概括因而在民族文化的园林中它是札根于群众生活的泥土,,,最深关联群众生活的范围最广的青松翠柏从而在历史的风刀霜剑考验面前能四季不,,,,,凋八节常新生生不息成为人们启迪智慧的百科全书振聋发馈的警世洪钟陶冶情操,,,,的篇言总集礼赞乡土的抒情画卷因而一个民族的谚语对一个民族的文化来说正象一滴海水对整个汪洋大海一样,通过它可以窥测整个海水的情味和质地。“”,,,这里所说的河北谚语既主要是指在来源上即创自河北人民的祖先之身并始终,在河北大地上长期流传的那些土生土长的纯属河北籍的谚语也包括在来源上产自其它省,,,份后来被河北人民所吸收长期流传在广大的河北人民中间甚至取得河北的地域性变体。,,的那些谚语因而河北谚语不仅充分地体现了谚语的乡土性特点也在相当程度上反映了整个中华谚海的民族性状貌。,,,,,,河北省地处华北腹地东临渤海西倚太行古黄河曾经在省境的东南奔腾入海,,,,,,,万里长城在省境之北虎踞龙蟠山川形胜沃野千里生产发达资源丰富古迹星罗名城棋布。被视为我们中华民族祖先的黄帝部落和炎帝部落,早在四千年前就在这里生息萦,、。、、、衍创造着灿烂的农业文化黄河文明一代代一批批名垂史册的思想家政治家军事家、科学家、文艺家,也曾在这块土地上,经天纬地,装点山河,弯弓逐鹿,珠现日月,为,,。,,、“河北的历史写下了辉煌的一章章一页页河北谚语孕育诞生流传在这样一个物华天宝,人杰地灵”的省份,这就决定了它钟灵毓秀的乡土风貌和地域特色。河北谚语中,总结农业知识的农谚,占相当数量。农业生产规律性很强,需要因物、因、。,,时因地制宜河北地跨北纬36度03分42度40分东经123度27分129度50分之间—一,,,,。,属于温带大陆性季风气候四季分明冬冷夏热寒暑悬殊雨量适中因而同是一种作物,在河北种植的节气,就与其它省份不同,反映在有关的农谚上,就表现了地域特色。例,,“,,”如小麦播种的节气河北农谚就说白露早寒露迟秋分种麦正当时(河北北部)或“,,”,,“秋分早霜降迟寒露种麦正当时(河北南部)而它的邻省河南的农谚就说寒露,”,。,“种菜霜降种麦延了一至两个节气芝麻种植的节气河北省农谚就说立夏芝麻小满谷”或“小满芝麻芒种谷,过了夏至种大黍”,而安徽的农谚则说“夏至前漫芝麻”或“夏,”,“,”,至种芝麻头顶一棚花江西农谚则说头伏芝麻二伏瓜三伏粟子老庄稼相差两至三。、、,、个节气河北某些地区因地貌土质气候或经营传统上的特点使该地农业园艺出现,、、,,,了一些特产如筱麦核桃花福乒栗子小枣等等因而农谚中就有较多反映这些特产 河2北大学学报1年99第期。’,’“,.“,的语条如筱麦生性怪天冰熟的快立夏种筱麦十年九不收七月核桃八月梨”“,,,”“:、、’九月柿子红了皮核桃树摇钱树哪里栽哪里富农家三件宝栗子核桃枣“,”“,,,一斗栗子二斗沙窖到了明年也不瞎七月七大小枣儿都吃的八月八大小枣儿都,,,,”“,’回家九月九小大枣儿都装篓十月十大小枣儿都赶集立秋打花椒秋分打红枣“,,,”,。,,花椒好农家宝收益高占地少等等这些农产品固然不是只为河北所独有但,,,是作为河北的特产转化为河北的农谚不论是语条的数量或具体的说法都不能不有一定。的地域特色,“,”。,俗话说十里不同风百里不同俗河北省面积十八万七千多平方公里人口五千,,。,三百五十余万在复杂的地理环境的漫长的历史长河中自会形成特有的乡土风貌所以,。,“,河北谚语的地域性又突出表现在它一定数量的风土谚上例如埙上一场风从春刮到冬`“早穿皮袄午穿纱,抱着火盆吃西瓜”,这是讲河北垠上高原气候特点的。“垠上好风光,”“,”.“羊肉蘑菇汤筱面窝窝蒸得香还得羊肉蘑菇汤这是讲垠上食俗特点的九山半水半分’“”,。“,”地七山二水一分田这是讲河北北部山地地貌特点的上了韩王山月故{护清买“南漳清,北漳浊”,是讲邯郸地区山河状貌的。“沫水一条线,易县一大片”,这是形容,。“,,。“谏水县易县的地理形状的南关到北关五里大邯郸这是讲邯郸南北的长度的平山不平,获鹿没鹿”“常山没山,并隆没井”,这是讲这几县的称谓名不副实的。“柴沟堡的,”“:、、’“熏肉沙城的酒捌羊肉好不过张家口白洋淀有三宝鸡头地梨大菱角保定府三宗宝:铁球、面酱、春不老”“莱阳梨,金丝枣,不如深州大蜜桃”“孟宗的剪子王宗刀,”,。“,”,义春楼的罩火烧这是讲河北各地的乡土特产的五月端午不戴艾死了变个丑八怪“,,,二月二吃筱面一养一个干灯捻儿(意为二月二不应吃筱面如吃筱面生孩子要千瘦不。“,”“,胖)这是讲张家口地区节日习俗的沧州狮子景州塔正定府里大菩萨曲阳鬼赵州水,赞皇有个武洛美”,这是讲河北的名胜古迹的。这类谚语即使在外地流传,也不失河北籍的乡土色彩。历史上,河北一直是兵家相争之地,传说中的黄帝与蛋尤的“琢鹿之战”,黄帝与炎帝“”,,,、。,的阪泉之战都发生在河北琢鹿地区春秋战国时代这里是燕赵的粗域五霸争强,、,,,七国逞雄都曾逐鹿于燕赵大地之上塞外的游牧民族为放牧中原也曾跃马弯弓不断冲。”,,击这块土地赵武灵王胡服骑射的国策由战国到明代不断修筑万里长城都是这一历史背景下的产物,从而形成了燕赵人民尚武之风。到了近代更加发扬光大,河北出了不少武林,。,高手沧州至今尚被誉为武术之乡河北这一人文特点使河北谚语里有相当数量的武术,“,”“,”“,谚例如要想武艺精天天起五更打拳不练腿必是冒失鬼握拳如卷饼伸掌似”“,”“,”“,,瓦拢枪扎一条线棍打一大片八级加劈挂神仙都害怕单刀看手双刀看走,”“,”“,大刀看护手宝剑看穗头年拳月棍久练的枪单刀拐子一晚上枪为百兵之主剑为百兵之师,鞭为百兵之王”等等,这在其他省份的谚语里,恐怕多数没有类似的情况,因,。,,“而也成为河北谚语乡土特色的一种表现又如近代以来河北的吴桥被誉为杂技之”,,。,。,乡不少杂技大师都出在该县吴桥籍的杂技艺人儿乎遍及全国因而河北谚语也。“”“,”“,出现了一些杂技谚如一艺不精误终身薄艺在身胜握千金台上艺精台下人清”“台上儿分钟,台下三年功”“没有吴桥人,不成生意班儿”“宁帮银子钱,不把艺来”“,”“,”“,,,传学艺忌自满教艺怕轻传江河有边艺无止境要学会天天累要学精起”“,”“,”,五更带水的不好练带火的不好变内行不靠彩头活好艺不入俗流格等等这些、,。一产自昊桥主要流传于吴桥地区的杂技谚也表现了河龚珍雇秀的地域个性 1年9第期河湘大学2学报河北的矿产资源极为丰富。特别是瓷土的储藏量,更是得天独厚。因而,陶瓷工艺历史,,。,、。悠久陶瓷产品久负盛名现在省内陶瓷产地有磁州定州唐山等三处历史上定窖在,,,,曲阳县境内据说该地从新石器时代就有制陶业到了唐代发展成制造瓷器能烧制精美的白瓷产品。磁州窑在宋代就发展成我国北方的瓷窑代表。唐山窑,大约出现在明代永乐年间。河北省陶瓷业的特定历史,反映在谚语中,就产生和流传一些有关陶瓷生产的语条。例,“”“”“,”“,如三分捏碗七分画义井砂货彩城瓷进窑一百出窑九十好模出好坯好窑出好瓷”“家称万贯,不如定瓷一片”“黄金有价,梅瓶无价”“三分捏碗三分釉,还有四”“,”“”“,分是火候天下黄河富宁夏冀南瓷上富彭城生财聚宝磁州窑千古彭城日进斗金”。这类谚语,也反映了河北的风土气息。近代以来,河北一直是全国政治、经济、文化的中心。元、明、清三代都建都北京,将,。,,近七百年间河北地区为京轰重地人民口碑形式的谚语在人们交际的过程中随时运,。,、地流传本起就难为疆域所桂桔特别是那些人同此心心同此理的事理谚规戒。,,黔容易广泛流传成为省际间的通用谚语可以想象自古以来河北大地就会流传着相。,“”,当数量的通用谚语当河北的政治地位上升全国各地条条大路通北京的时候当先进、,,的交通工具信息工具使地理的空望变得缩短缩小人际交往变得更加频繁的时候一些通,,,用谚语拥入河北安家落户原籍河北的谚语也越来越多地跨省流传模糊了自己的乡土面,。,目当是大势所趋在这特定的历史背景下河北谚语变成通用谚的数量远远大于乡土谚的,,,状况在数量上也较其它地区为丰富而在状貌上对中华谚海有相当程度的代表性也不能。,不看做是河北谚语的一大特点至于河北谚语在语言形式上的方言特色由于这是不言而喻的,这里就略而不谈了。,,、、。,以上是河北谚语在共时的方面所显示的乡土性地域性代表性的概况那么在历时,,,的方面它的历史状貌又是如何呢?由于谚语的历史形态主要以口碑形式存在缺乏全面的文献记载,难以作全面而又具体的描述,这里只能就一般的规律,概述一二。,。河北有儿千年的文明史河北谚语就是这文明历史长河的一个分支它伴随着历代河4匕人民社会斗争史的脉搏、伴随着生产发展史的脚步,伴随着乡土风貌史的变迁,伴随着思想,,,,,,,变化史的沉浮被创作出来传承下去有所发展有所淘汰有所吸收有所演化形成,。,,“,《》以书为御者不尽于马之起来丰富起来例如见于国策赵武灵王引用的赵谚·,,”,,以古制今者《》性不达于事之变见于史记赵世家赵惠王的相国肥义引用的赵谚`,”,·,“《》死者复生生者不愧见于国策燕策燕惠王引用的燕谚厚者不毁人以自益,”,。,《四也仁者不危人以要名被东汉崔是(琢郡安平人安平今仍为河北安平县)写进“,,,”“,,,民月令》二月昏蜻蛤鸣蟋蟀鸣中的北方谚参星夕杳花盛桑叶赤衣裘成徽”“,,”,“”“,《》妇惊河射角堪夜作犁星没水生骨被春明梦余录称为燕人谚的先有潭,”,;““,”,为《》为了八达岭征衣添一领拓后有幽州明诗综指燕人八达岭谚的过等等这“”“”,,些有文献可考的燕谚赵谚无疑是为当年的燕赵人民所创造并在燕赵大地上流传过的。但是后来它们终于逐渐消声匿迹,变得鲜为人知。而另一些与它们同龄的古谚,如·“,”“,”卜宁为鸡口无为牛后(《国策韩策》)辅车相依唇亡齿寒(《左传嘻公五“,“,”》,《~《年)桃李不言下自成蹊(史论李将军传赞于)尺有所短寸有所长(史··“,”,》百里不同风《汉书王吉传》记白起王弱传赞)千里不同俗()等等却为燕赵人,。,“”民继承下来或吸取下来一直活到今天说明河北谚语的形成或发展首先是量的新陈代。,。,谢或积累当然新陈代谢也都移渗语的形式秒内容方面有些谚语在流传过程中由于 河北大学学报。,lo年绍2期古今语言的变化,不断调整着语言形式或变化风格色彩。有些谚语。由于人们的引申运用或道,。,,《》德观是非观的变化终于改变了理性意义或感情意味例如见于魏武帝集曹操引用过的`,”,,,“让礼一寸得礼一尺这句古谚流传到近代作为河北的谚语就被说成你敬我一·,”,“,”,;《》尺我敬你一丈见于晋书符坚载记符坚引用过的欲人勿知莫若勿为这·,“,《全唐文》已被说成句古谚流传到唐代在魏征嘴上(魏征理狱听谏疏)欲人不知莫,,”。,,“,若不为欲人不闻莫若不言流传到近代作为河北谚语又被说成若要人不知除”。“,”“,”,,“非己莫为近朱者赤近墨者黑前车之授后车之戒在古人那里本是鄙理野俗”的当莞之议,风格当然是通俗平易的。而流传到现代,作为河北谚语,说来就给人以。“,”,,一女打荆棺《》古典文雅之感九子不葬父据全唐诗记载本来是当年荆棺峡的人们说明当地风物传说的一句风土谚,被吸收为河北谚语,就被引申用为说明“儿子不孝,女儿”。“,”,,“三十年河东三十年河西据《》孝的世态谚昌黎县志记载本来是说明河北滦,,,,,,河水流急湍夏日山洪爆发或冲塌东岸在西岸淤于滩地使西岸人受益或冲塌西,,”,。岸在东岸淤出滩地使东岸人得济的地理谚现在却变成用来说明世事变化无莽犷喃事理谚。“死生有命,富贵在天,”“各人自扫门前雪,休管他家瓦上霜”,在前人那里本是劝人“守分安命”“明哲保身”的规戒谚,具有肯定的感情色彩,由于人们是非观的变,“”“”,。化今天就被视为是迷信宿命利己主义的旧观念有了否定的感情意味上述的种,。,,种变化当然不是平衡或等量地发生着一般说来量的积累总是大于量的消亡量的新陈。,代谢总是快于质的潜移默化例如1933年重修的《昌黎县志》收录的昌黎谚语是五十六。,五十五年之后《》条昌黎县民间文学三套集成办公室编辑的昌黎民间谣谚语卷收录的昌,。,,,黎谚语己有两千余条尽管这两个数字和昌黎谚语的实际数量都有一定出入但这两个数字的差距,却足以说明,河北谚语进入现代化,数量增加较多,发展速度较快这一总的趋势。,,,、,、、,历史上河北也曾几度成为少数民族的统治区鲜卑揭氏契丹女真蒙古都,。,。曾先后在这里建立王朝设置州郡这些少数民族有的当年曾是聚居这里的主体民族他,。,们创造的游牧文化严重的冲击着汉族在这里建立的农业文化这种重大的历史变革无疑。,,地也影响河北谚语的发展变化此时此刻这里会有相当数量的少数民族谚语在流传而汉族谚语的发展速度在放慢,流传的范围在缩小,使用的频率在降低。当然,不同民族的谚语,。,,,之间相互吸收的现象却会因之大大加速元末明初河北地方更是战乱频繁天灾不断,,“,”。使这块土地田园荒废人口锐减出现春燕归来无栖处赤地千里少人烟的景象这对,。,,“、河北谚语的发展更是一次大的破坏永乐初年皇帝诏令从山西分丁于真定南宫一”,,.。带占籍为民同时由山东迁至河北沿海一带落户为民的数目也相当不少这次大批移,“,”“民河北的史事后来被编为民谣(问我祖先来何处山西洪洞大槐树问我故乡叫什”,。,、,么?大槐树下老鸽窝)至今尚流传河北可以想见当年随着来自山西山东的大批移民、,,,一大批原籍山西山东的谚语也必然会迁来河北落户转化为河北谚语成为今天河北谚语形成的历史基础。,,。总之河北谚语是黄河文明在燕赵文化的天幕之上绒嵌的熠熠群星它所体现的中华,,。、,,民族智慧的光芒与日月争辉使山河增色它的形成发展和演变也象黄河之水源远,,,,,。流长迁迥曲折刊山湮谷新陈代谢由涓涓之水终于成为浩瀚巨流黄河之水奔腾不息!河北谚语生命不朽!安任势长_杨淑志