大树风姿　森林气派──日本民间故事谈.pdf 5页

年第期杭州师范学院学报年月!!瘍!大树风姿森林气派日本民间故事谈陶子、,。一个国家一个民族的文学发展当是文人创作与民间创作共同推动的结果而人、。,,,们却往往将后者忽略不计不予重视但是即便如此认真研读日本文学史我们还,、是能够看到相当数量的关于民间口头创作的记载那是无论如何也忽视不得省略不掉,。的否则便会出现大段空白,。,古代历史长河中日本原没有文字第一部见于书面的文学作品《古事记》尚是以,,。,汉字完成其时在公元八世纪正值我国唐代文学的高峰期九世纪中叶日本有了自“”,。己的假名作家创作才由此获得了一个走向繁荣的起点由于以书面语言形成的作品,,起步较晚日本口头创作独撑天下的历史便相对长了许多其地位与意义也就显得更为。,、举足轻重从刀耕火种一步步走过漫漫历史之路的人们是绝对不可能忍受没有想象没、。有美没有文学的精神荒漠的,,、早在上古时期生活在这个岛国的初民们便以奇幻瑰丽的神话传说古拙优美的,、,,歌谣记录了他们朴素幼稚的自然观表现了对生活的感知与思考抒发了万人共通。,,的感情《古事记》收载了一部分虽数量不多但我们还是可以在这里感受到日本民族。“”,童年时代那如泉喷涌的想象力与不可抑制的艺术创造力其中的记纪神话群系不,,仅展示了日本民族原始的文化观念构成了日本传统文化中不可或缺少的一部分而且。为日本文学史的人物画卷绘出了极为有声有色的第一页特别是速须佐之男命等能使“、”,。山少悉动国土皆震的古代英雄形象己经成为日本民族勇武精神的象征这在缺乏,。,荷马史诗那样的英雄史诗性作品的日本其意义显得更加突出《古事记》之外差不多、、几乎同时出现的以记录地方诸国地理风貌为主要内容的《风土记》作为正史编纂的,、、,《日本书记》几乎集千百年的神话传记民谣之大成其文学价值远远超过其史书价。,,值如果将它们比为屹立于日本文学史起端的壮丽的里程碑的话那么可以毫不夸张,、。地说这一里程碑是由人民口头创作所灌注并因此而大放异彩的,。日本的文人创作从整体上说便是由人民口头创作起步的正如《古事记》中的古,,代歌谣被公认为是和歌以及后来的短歌和徘句的滥筋一样民间故事也是日本物语文。、“”学当之无愧的渊蔽上古神话传说已经将自己重自然摹仿重感情抒发的遗传因子注,,入源远流长的创作之河成为日本物语和小说千古难易的基本特征而丰富多彩的民间,。故事更为物语的产生和发展提供了取之不尽的源泉,。日本的第一部物语《竹取物语》就是月宫仙女传说的改写之作它沿用了砍竹翁在 第期陶子大树风姿森林气派、,竹心里拾到小小的月亮仙女精心养育最后又不得不分离的基本情节加进了平安贵族,,、,的现实形象并强化了仙境明媚与人间黑暗的对比使其形式内容皆有新意从而开“”。、,,创了虚构物语之先河它虽人物简单描写粗糙但其影响却极其深远就是因为“”,“”它不同于末期物语的颓废的传奇性而保留了为民间故事所哺育的健康性日本著。、名文学史家西乡信纲语《竹取物语》之后的《大和物语》《落洼物语》等亦皆取材于。“”。民间特别发人深醒的是平安朝后期说话文学的兴起在十一世纪已经产生过《源、,氏物语》《枕草子》等举世闻名的作家独立构思之作后出自茫茫人海中的街言巷语再,。一次以不可阻挡的魅力涌入文坛使以贵族为主人公的王朝文学感到了穷途末路的悲哀、、,带有浓厚世俗化群众化倾向的佛教说话集《日本灵异记》《三宝绘词》且不提最引,。,人注目的《今昔物语集》的成书过程便颇能说明问题据说它的创作者停在路边桥,,,头不管什么人走过他身边都一律叫住请他们讲一个古老的故事或社会上的奇闻轶,,、、、事笔录之后便有了这本凡三十一卷其中五卷印度五卷中国二十一卷日本含。,。,、,千余则故事的说话集洋洋洒洒蔚为壮观尤其是世俗故事主人公上至皇家官吏、、,,。下至武士仆人强盗无所不包展开了一幅充满生活实感的芸芸众生图可惜我国。,“”,尚无此译本到了镰仓时期以武士生活为主要内容的军记物语更是众多说唱者、,口口相传不断加工的结晶其最高成就长达十二卷的《平家物语》便是一些有学识的“”,人物与民间艺人的共同创作就连室盯时期作为庶民的喜剧狂言也不知溶进过多少、。“民间无名作者的心血多少民间创作的蓝本与精华⋯⋯闻一多说过故事是民间的产,”“,”,物所以从故事中发展出来的小说戏剧其本质是平民的⋯⋯这句话用于日本文。学史上是再恰切不过了注重传统与民族特色的日本作家们从来也没有忘记民间文学这片培育了数代人的。,沃土著名平安朝女作家清少纳言便在她的成名作《枕草子》中改写了占老的民间故,、、事《弃老山》并在其中注入了独到的内涵现代名家芥川龙之介谷崎润一郎佐藤春、,,。夫菊池宽等也经常以民间说话文学为素材丰富自己的创作并推陈出新而由于童“”,、,话同民间故事的更为直系的血缘交叉点共同处更为繁密的原因日本儿童文学。对人民口头创作的汲取借鉴也更为直接尽管日本童话从众多文体中独立出来的时间晚,、,于西方许多年但它作为口头文学的一种样式作为民间故事的一个分支却是与其民。、、,族文明同时起步的《桃太郎》《闪光姑娘》等等童趣盎然深入人心的故事成了一代。,,又一代日本儿童的精神营养确切地说日本童话史的真正开端正是在作家们对口传。,,、童话有意识的改编与再创作中二十世纪以来日本儿童文学的高手们洪田广治新、、,。美南吉小川未明坪田让治等等都始终保持着民间文学的热烈爱好他们的文学童,,、。话代表作几乎都洋溢着丰沛的民间情调充满东方式日本式的温柔隽永的美感坪,、田让治等颇有成就的作家创作之余仍致力于民间故事的采录整理与加工润色以自,、。己的艺术才华为传统的童话定型为口述童话精品的保存流传作出了积极的贡献这。样的例子是不胜枚举的,,虽然日本文人创作是在民间创作中脱胎而出有着那样难以分割的千丝万缕的联系,。但当它们分别以独立姿态傲然于世的时候便显出了迥然不同的气派与风貌一个偶然,。,,的机缘我得以接触到大量日本民间作品浏览之后感触颇多特别深切地意识到文 杭州师范学院学报年。学研究中时常调整视角的必要同时若有所悟以前在日本文学史的课堂上津津乐道的“”,,关于日本文学的特点恐怕更多的是从文人创作出发考虑问题的结果很少顾及这些。流传于田间地头数千年的口头创作与文人创作的同中之异,。,。这里可以举一个比较说明问题的例子日本文学偏重抒情的特色为举世所公认,,粗看起来这一特色无论在作为文学还是在口头创作中都是贯通着的日本民间故事也。,确实比其它国家的同类作品更追求一种散文诗化的意境在有的篇章中为了抒情的需,、,要甚至不惜平铺直叙肖叮弱情节的曲折效果即便是想象与夸张的用笔如果影响了,,。,抒情也可能被略之又略有时只是稍稍伸展一下现实而已这一点在流传甚广的、、。,《月亮仙女》《天女的羽衣》《白鸟姐姐》等故事中皆可窥其一斑再进一步观察就会。,,,“发现很多问题同是饱蘸浓情而日本民间文学与文人文学当然这种比较中文人”,文学的概念当主要指日本近现代以前的文学以尽量与民间文学取得共时却绘出了、、、。、、,色调线条明暗风格全然相异的两轴画卷前者明媚清朗色彩绚丽而自然后、、。,,,者沉郁感伤用笔纤细而朦胧不能否认它们都是动人的都有着无可替代的美然“,“”,。”而这美的内涵这各自用以动人的魅力之所在却是那样的天差地别,“‘’日本著名的中日古典文学研究家铃木修次先生指出日本文学是重憨物宗情的,”,“‘夕,。“”情趣欣赏超然的文学物内南为扎的确是日本传统的文学精神物刃南为”,“”,“”,。扎有人译为物之哀有人译为感物兴叹是为日本文人所千古尊祟的铃木认,,,,,为一部中国文学作品如只表现情绪而不接触意志便难称佳作而在日本文学中、“”。、断不能缺少的独有情绪独有物刃南为扎之心而意志思想等则允许暖昧甚至完。,、,,全摒弃由此出发与中国的诗言志文以载道等主张相对日本文学强调艺术至上否。“”,、、定文学的教化作用江山代有才人出却很难找到一个像屈原杜甫这样的慷慨激昂、,,“忧国忧民的诗人余韵深婉悠远的绝美之篇不乏其例却鲜有言志之作内含雄壮”,“”。而崇高的风物和人事的作品更是殆无所见日本著名文学史家吉田精一语、,,离开处处曲径通幽庭院深深的日本文坛进入日本民间故事领域你会感到一阵、。、、、,清新扑面一片海阔天高这是一个干净本色自然生机勃勃的空间这是一个能、、“”、。、使弱小者扬眉吐气可怨可怒可大胆妄为以正压邪的空间这里散发着健康素,、、。,朴的芳香这里流动着醇厚率直乐观的古风没有无病呻吟的雕琢之气没有哀怨,“”“”,颓丧的阴翁之色有的是正宗文坛上殆无所见的雄壮而崇高的风物和人事有的。、,是文人们较少眷顾的浩然正气它时刻关心着详细记录着社会样态与民间疾苦它永、,、。远倾听着尽情发泄着下层人民对黑暗现实的反抗与诅咒爱憎分明直言不讳残忍,,,贪婪者无论是财主还是皇帝在这里都将受到无情的鞭挞与嘲笑善良勤劳者哪怕,。他一贫如洗这里也会给他找到一条通往幸福的出路鲜明的道德倾向性和社会批判性,使民间故事更具有人情味儿与抒情性使它在穷苦百姓中产生了巨大的精神凝聚力与艺术感染力。,“”,与此相连的在利用他山之石攻己之玉的时候与文人文学一样处于开放态的,,。民间文学也显出了它更为坦阔的胸怀更为宽大的包容量《日本书记》轻《史记》而,,重《汉书》因为前者充斥着社会批判精神白居易的诗风靡并影响了一代日本文坛但“”,其针贬时弊的讽喻诗远不如知足保和的闲适诗更受日本文人青睐他们如醉如痴地 第期陶子大树风姿森林气派,。,沉酒于《长恨歌》的缠绵徘恻对发出愤感不平之声的《琵琶行》却不屑一顾然而在、,、隆冬炉火旁盛夏树荫下在劳动之余团团围坐讲述着天南海北的奇闻趣事的人们中,间无论是具有明确反抗封建婚姻意义的牛郎织女的传说在日本名为《七夕》或《织、,女星》还是矛头直指统治者及其帮凶的《猴子与鳌》的故事这故事源于汉传佛经异,,,文极多在日本较有代表性的是《没有骨头的海蚕都能令他们同喜同悲同愤都能。,,为他们所接受与传扬日本文人创作与民间创作的差异是多方面的限于篇幅这里只。能浅尝辄止“”、,,如果将文人创作比为庭院之中精心栽培的个性化的奇花异草那么人民集“”。体创作便是能经受暴风骤雨袭击的大树和森林日本民间文学家关敬吾语越是到、、、,了万紫千红满园春色目不暇接可以尽情观赏享受庭院美景的今天人们越要频频、,回顾那开阔粗犷未经斧凿的自然风光在这片与人类相伴最为悠长的土地上重新驻足、、。,审视重新捕捉赏心悦目返朴归真的感受而正是在这种时候曾经作为先民们互相,,、了解达到共识的一种心灵粘合剂出现的民间故事便又成为现代人对古人对劳苦大、、。众对历史进行了解沟通的精神桥梁关敬吾先生的民间故事选本在日本极受读者欢,,,迎恐怕原因正在这里关先生辑书过程中特别注重口头创作的纯洁性宁可放弃、—,。文笔现代结构精美的改编之作也要保留那些古拙而本色的民间作品,印度作家普列姆昌德曾有过这样的论述故事中除了姓名和年代以外一切都是真,,。。,、实的而在历史中最具真实性的只有名字和时间此说不无道理的确再精确再,,、。权威的历史也有因编纂者的局限而失实之处总会被后人不断突破修订不已昨天“”,,举世坚信的真实今天就可能被唾之为虚构今日奉之为确凿无疑的论断明天也许。,“”,就是谬误与之相反被人俗称为瞎话的民间故事皆以一个假设的通称人物为主、、,、人公如一寸法师仙鹤女砍柴的老爷爷等等以毫无确定感自由度极大的时间与“,”,,空间为背景在很久很久以前有一个地方⋯⋯那些带有超现实色彩的情节内容。,、,更增添了故事的虚幻感但是岁月悠悠千年历尽它们仍然以极稳定的结构与形态,。,“”、“流传于世仍然像刚刚诞生时一样真实可信因为它们身上没有一句谎言没有一”,,、点虚伪格林语浓缩了千百万人切切实实的生活体验凝结着千百万人的感情理、,,,。、,想愿望天不变道不变情亦不变具有普遍性甚至全人类性的情感必然是真、、。,,,实的永恒的万古常新的在这个意义上感情掺不得假民间故事也说不得谎真“”。,正的胡说八道的瞎话只有一个结局被人群所淘汰也正是在这个意义上可以一,,说一本具有典型性的民间故事集捧在读者面前时当使人们看到一个民族活生生的气、,,。息血脉鲜亮亮的世俗生活真切切的历史足迹,,、正是靠着这种千年真实靠着这种能够径直踏入人的心灵的感染力不用广告不,,用捧场民间故事的传世之作经受住了时间的冲刷与筛选如同一个个有血有肉的生命,。,体在口耳传承中不断获得新的活力虽然人们现在能够看到或听到的篇目浩如烟海但。己经是数千年大浪淘沙后积淀下来的少量精华了,,作为一个分支日本民间故事与全球民间文学大潮同步涌动其体裁与类型极为丰。,,,、富在体裁上以民间故事的广义内涵各类与韵文相对的民间散文创作如神话传说、、、、,。民间故事民间童话民间笑话寓言动植物故事等等它无所不包在类型上民 杭州师范学院学报年,,间故事在流传过程中往往形成了特定的情节模式也就是无论怎样转述也不能随意加,、以变动的那些带有根本的部分各种典型的原始母题在世界范围内流传的各种类型的,。,、放事在这里都可以看到比较有代表性的如羽衣仙女型的《天女的羽衣》《仙女下、凡灰姑娘型的《红碟子和破碟子》《断手姑娘》螺女型的《画卷女郎》怪孩子型的、、、丫田螺长者》《泥太郎宝物失灵型的《宝屐》《生金蛋的马》报恩兽型的《猫媳妇》、,《仙鹤女》寻找幸福型的《山神与童子》三兄弟型的《哥仁和蛇精》等等等等这个。,目录几乎可以无限地列下去而因为民间口头创作的传承性与变异性各类型的情节在、,不同时代流传过程中的相互穿插移借与复合又使日本民间故事呈现出更为色彩纷繁。、,的景象对同型故事多侧面多角度的考察往往可以触摸到日本民间故事生气蓬勃的,。,发展脉络从而打开一片新天地为体现日本民间故事的独特性和整体风貌日本学者,,还经常依传统分类将其分为现实谭和奇迹谭两大类前者主人公为普普通通的常人如,,,实地描写人的心性与现实生活往往选择善恶相对的社会主题以善者取胜告终如妇、、,孺皆知的《天福地福》《摘瘤爷》等后者则有很大的假定性虚构成分主人公具有,、。超自然的力量如家喻户晓的《一寸法师》《五分次郎》等其它如被日本学者称作“”、、,笑话的讽刺潭如著名的《吉四六的故事》动物谭比喻谭等等也在整个故事群。,,,中占有了很大比例此外在结构上日本民间故事的构成方式也相当别致丰富由单、一小故事组成的单纯形式如《天梯由二元对立或三段式原理组成的复合形式如、、,《让鲜花盛开的老爷爷由累积故事连锁故事组成的系列形式如《咯嗤山》等等。,,多种多样它们与故事内容默契合作相映生辉充分体现出日本民间故事的民族气派。与独特韵味,,、特别需要着重指出的是在日本民间故事中我们可以强烈地感受到东方各民族尤、、。其是一衣带水的中日两国在精神上文学上相通相融血肉相连的关系而在这种关系,。的透视中日本文化的一贯性与兼容性相统一的特色也展示得十分清楚,、许多中国或印度故事进入日本后都被日本人民在民族化的基础上进行了吸收。,、创新和拓展有的改头换面为了使本国老百姓看着更眼熟更有亲切感有的貌似神,、,异在外来的框架中注入了全新的气质观念使之更符合本民族的欣赏口味与审美取,,,向有的脱胎换骨广泛地渗透到民间完全被日本化了甚至还被当作道地的日本故。,,事介绍到国外许多故事已无法考证究竟哪儿为原生地但它们的确是东方人民共同。,、、“”。、智慧的结晶安徒生说得好真善美是能够把世界维系在一起的东西越真越、,、,善越美的故事就越容易突破地域国别的界限就越可能被各国人民用来作为传递、,、、“”,。智慧交流感情的结合点而用真善美维系在一起的世界本来就是个整体贵任编辑严军