壮族民间故事的喜剧性-论文.pdf 4页

《社会科学探索》1991年第3期壮族民间故事的喜剧性江业国、,壮族是中华民族大家庭中一个富有智慧理想和乐观自信的民族一个富有喜剧意识的、、、。,民族壮族人民能够透过纷纭复杂的社会生活发现人和事内容与形式本质与现象目,,的与手段之间的矛盾和不协调并把这种矛盾和不协调通过艺术的夸张和变形表现在民间,,文学的许多故事之中让人从中观照到生活中的丑恶事物和人的非本质力量的无价值感受,。到美好事物和人的本质力量的现实存在及其可贵性从而引人发笑和深巳这就使得壮族民,。_间故事悲剧性的作品不多见而大部分充满着喜剧性而着重从与人的本质的联系匕以浪、、,,漫轻松的矛盾对比方式把乐观地否定丑和积极地肯定美统一起来使人们在轻蔑鄙视、,,嘲笑丑的同时对人的本质力量和美好的理想光明的前途充满乐观的信心就成了壮族民间故事的喜剧性的美学本质。,,,’不过壮族民间故事的这种喜剧性的美学本质在不同题材的故事中体现妇有所不。同、在反映人的社会关系的传奇故事和关于长工与地主的故事穷女婿的故事以及大部分讽,,’刺故事和机智人物故事中大都是通过阶级矛盾的具体冲突揭露剥削者和反动统治者用假.、。,象掩盖着的虚弱腐朽反动的本质来创造喜剧性的例如《八兄弟》反映的是作为普:通老百姓的八兄弟跟作为旧制度代表的土官之间的矛盾斗争大力三应征把风吹歪了的土官,,,,衙门楼修正了反而被土官诬告抓进牢房要施刑打板结果顽皮四替换大力三挨打屁,,,,,般平安无事土官于是要对他五马分尸结果硬骨五又替换顽皮四反而得松了身骨土,,;官于是又要施之以烹刑结果发冷六替换了硬骨五没被蒸死土官于是又决定把发冷六丢,,,,进大海结果长脚七替换了发冷六被丢进大海后不但没被淹死反而一脚赐翻了土官的,,、,;大船最后土官恼羞成怒要抄斩八兄弟全家消息又被老大千里耳老二万里目获悉于,,,,,是八兄弟除大哭八留下外全家出走而大哭又被抓时则大哭大喊哭喊声比雷声还大泪,。,,水比山洪还急结果把土官和兵差都淹死了八兄弟历经磨难不断斗争悲剧终于转化为。,。:.喜剧这故事表明壮族人民是深懂历史辩证祛的无数斗争实践的经验告诉他们斗争、,,,。,失败再斗争⋯⋯直至胜利这就是历史发展的必然规律当然旧事物旧制度及其代。表人物是不会甘心退出历史舞台的当它们继续利用手中的法和权把自己装扮成有智慧有力,,,量的样子妄图用真善美的形式来掩盖自己洛丑盆的本质以挽救其必然火亡的命运时就必、,然引起人民大众对它们的揭露嘲笑和语定使人们在笑中突出地感受到人民大众的积极本。质力量的现实存在和历史不断前进的趋势大多数壮族民间故事的喜剧性之所以具有深刻的,社会内容和思想意义就是建立在壮族人民大众希皇形象地确证自身对社会历史发展趋势的乐视自信精神这一基础上的。101 值,在关于傻子的故事中其喜剧性则表现为人们对一般生活哲理的形象思考、例如i偷可,,,,午》中的阿午他爸要卖米让他先挑米到汗上去结果他把米挑到汗上一放就走米被人;“”,,“偷了他妈骂偷米的今天偷明天该死第二天村里恰巧有人死他就跑去骂人家该”;“”,死他妈教导他以后看见人家办大事要进去陪人家哭几夭后他看见村里有人娶您,;“”,妇就跑去放声大哭他爸爸妈妈告诉他碰上热闹的事要恭喜几天后村里有人家里发,,“”,,,“生火灾他见救火的场面热闹就跑去恭喜他爸爸告诉他人家出了事应帮忙出”,,,,,“把力后来他着到公牛打架就上前帮忙他爸爸妈妈告诉他以后看到打架要赶资-,,。”躲开后来他碰到两只公鸡打架他就炮回家躲到床底下这个故事讲的就是具体问题要、。、具体分析的道理由于这类故事形象显示的内容与形式本质与现象目的与手段之间的矛,,盾和不协调特别鲜明傻子的思想行为明显违背人所共知的生活常理所以人们很容易观照,,,,到其丑的无价值可以在强烈的喜剧性感染下得到思想上的启迪认识上的提高精神上。的浦足,,在关于动物的故事中有些是着眼于动物某一生活习性的象征意义能较自由地通过内、、,容与形式本质与现象目的与手段之间的矛盾和不协调来形象地直接揭示丑通过美丑形,,象的对比让人强烈地感受到动物那种非人本质力量的无价值感受到人的本质力量的真实,,,存在和意义在笑中感悟到人怎样才能成其为人偷快地和非人的本质力量诀别喜剧性就。比较强烈例如《猴子学人》就是抓住猴子的生活习性来形象地直接揭示丑来创造喜剧性。、,,,的猴子模仿人用刀剃胡子抹脖子结果弄假成真把自己的脖子也割断了这种模仿对,,模仿自身的否定及其所包含的目的与手段钓极度矛盾不协调的实质必然会使人对猴子那,。种非人本质(假聪明)感到可笑并从中领悟到许多生活哲理,,,,,如果说悲剧性故事的叙述方式是一种沉浸于严酷现实的痛苦反思那么喜剧性故。,:事的叙述方式就是“种超越严酷现实的乐观展望不过具体的超越又有所不同一种是通,,以达到对严酷现实的超越,以张扬现过夸大丑来乐观地否定丑一种是通过变形来实现美、。,实中美好的事物和人的美好理想智慧和力量这就使得壮族民间故事的喜剧性既有否定型,。、、的也有肯定型的肯定型的喜剧性所包含的内容与形式本质与现象目的与手段之间的,,,:矛盾前者是合目的合规律的后者则反之其具体表现常是美以歪曲了的外观形态表现、、,,本质与现象目的与手段之间的矛盾出来否定型的喜剧性所包含的内容与形式前者是不,,:。合目的不合规律的后者则是合目的合规律的其具体表现通常是丑自炫为美肯定型的,,,喜剧性,以歌颂美为主它对美好事物和人的本质力量的肯定是直接的否定型的喜剧型,。,似讽刺丑为主它对美好事物和人的本质力量的肯定则是间接的例如《财主与家奴》写,,,,财主为了显威凤不仅出入要骑马而且要家奴鞠躬送行或迎接家奴稍夏有怠慢就挨毒。,,打为了报复这个财主家奴便采用在向马鞠躬的同时鞭打马的办法来驯马结果每逢财主,,‘骑马出门或回家家奴一鞠躬马就受惊狂奔乱跳财主就被狠狠地摔下来这个故事叙述的,。“”是一种值得肯定的机智的丑直接赞美的是家奴行为的内在合理性它所体现的喜剧性。“,”,就是育定型的《金银锤》写贪婪的土司以为金锤打人得金银锤打人得银便专等有金,。有银的钦差大臣来到时用金银锤去打结果以行刺罪而被杀这个故事直接否定的是土司的卑、,“”鄙无址与贪婪及其思想行为的非理性土司的机智的丑实质上是愚蠢的所以它所。,—,体现的喜剧性就是否定型的当然这里所说的肯定型和否定型并不是绝对的由于现实中、,的美丑是相比较相斗争而存在和发展的因此表现在故事中的喜剧性类型就往往呈现出肯盆102叫 ,。与否定虽有偏重而又交叉混合的状态有时甚至难分倚轻倚重,、,,如前所述壮族是一个富有智慧理想和乐观自信的民族因此她在喜剧世界中也是。,作为能驾御一切的主体而出现的正因为这样壮族民间故事中的喜剧性表现形式也显得多姿多彩。“”,《艾撤和艾苏》在讲述艾苏寻找天下总会有的幸福乐土的故事时就有意识地交待了,,。“”哥哥艾撤因为游手好闭惯了不愿为寻找幸福付出艰苦劳动和牺牲而自愿变成猴子这样写,显然是为了幽默地表现人类对猴子的超越,表现人类在大自然面前的优越感。,,,:除了幽默以外在壮族民间故事中喜剧性的表现形式更常见的是以下几种。、,戏谑这是一种用俏皮奇巧诙诣有趣的语言揭示对象的矛盾特点引人思考和发笑的。,喜剧性表现形式例如《宝葫芦》说有个财主想谋娶樵大的漂亮妻子达英便诬赖憔大打死,,“,,”,了他的猫说他的猫是宝猫睡成龙坐成虎人家给银五百五都不卖现在只好按这,,。,个价索赔了如果三天内赔不了就要樵大拿老婆来顶第三天财主来讨帐推门时却把达。,,,“英事先装在门顶上的一个葫芦摔碎了达英就说她的葫芦是个宝要酒有酒要肉有肉,。,”人家给银六百六都不卖现在只好按这个价索赔了结果财主不仅谋娶不到达英反亏银’。,一百一十两这个故事在运用戏谑这种喜剧性表现形式时巧妙地利用对手的思想行为所具、、,,有的内容与形式本质与现象目的与手段相矛盾的特点以同样矛盾的方式回敬对手使。、,对手哭笑不得俏皮奇巧诙谐有趣的语言蕴含着壮族人民深刻的智慧和严肃的斗争精。神,、。讽刺是壮族民间故事中运用得较多的一种比幽默更尖锐强之的喜剧性表现形式它常,常以真实简练而夸张的手法来戳破社会生活中的人或事物用美的形式掩盖起来的五在内容·,、,,上的空虚和无价值揭穿丑自炫为美愚蠢却自作聪明的假象让它成为人们的笑柄让人、,们笑着从对丑恶事物或人物的贬斥否定与批判中获得思想上的启迪和情感上的疏导与宣,。,,泄得到美的享受例如《官为财死》讲一个土司为了掠取更多的财宝竟要被审的盗贼,,。教以偷盗的本事并与盗贼合伙行盗结果被抓获吊打至死这个故事跟前面提到的《金银锤》在讽刺土司的卑鄙、无耻和贪婪本性方面,有异曲同工之妙。,误会这种出人意外的事物之间的联系方式也常常被壮族民间故事用来作为表现喜剧。,,。性的重要形式因为事物之间的联系不在意料之中弄错了对象所以能够引发人们的笑,。前面论及的《八兄弟》和《金银锤》的故事就是通过误会的形式来体现喜剧性的《不要,,打我是老爷》对误会这种喜剧性表现形式的运用跟莫里哀的《吝音鬼》和汉族的民间故,。事《半夜鸡叫》中对误会的运用就更有惊人相以之处长工特福因领不到工钱与财主顶撞,,而被财主装在麻袋里吊起毒打特福的儿子气愤至极放火烧了财主的谷仓并趁财主家人救’,。,火之机把特福救了出来又把财主装进麻袋照样吊起财主老婆因谷仓被烧更加恼才良待,。:,。,“”福便喝叫家人涌打用麻袋吊着的人标袋里的人喊道不妥打我是老爷财主老婆,,。听了越加生气命家人对准麻袋仕死里打结采财主老爷就这样小明不日地被打死了在这,,,里喜剧性的笑既由误会而感发又批列否定误会本身即批判否定误公的主体财主老婆的,,。狠毒而愚蠢的本性同时也批判否定了生横狠毒的财主肯定了长工儿子的机省和勇敢。;,智巧这种以巧妙的分法获取意想不到的结采的喜周性表现形式在壮族民间流传的老、、、、、登的故事公颇的故事佬巧的故事汪头三的故事公天的故事波荷的故事中运用得比103 。,,较多例如《打土司》(又名《打官》)写老登手中夹着一只牛蛇当众打土司的耳光土,,,。司恼怒老登就出示手中物说是给官爷打牛蛇使土司哭笑不得《拉丁的故事》写一个,,。地主要分一群牛给三个女婿叫女婿们先把牛栏建好牛跑进谁的牛栏就归谁穷女婿拉丁,。没钱建好的牛栏但他有另外两个有钱的女婿所没有的养牛的实践经验他只搭了一个茅,,,。棚在棚里放许多漱青草牛群放出来就全都跑进他的茅棚里去了这些故事跟卓别林的《在银行中》借问病看舌头而曾取人的唾液来贴邹票的故事以及人们熟知的孔明东风借箭的,,。故事一样都是通过智巧这种喜剧性形式让人在笑中发现和赞美人的机智品质。,。异常怪诞这种大幅度夸张和变形的喜剧性表现形式在壮族民间故事中也时有运用,:例如前面提到的《八兄弟》就在运用误会法的同时兼用了异常怪诞的形式寡妇三婆吃了,。,白胡子老公公的八个金红金红的柑子第二天就生下八个男孩没过几天这八个男孩就长。,。、、大成人这八个兄弟长的一模一样可是本领却各不相同这种异乎常态常情常理的本’,。,领显然是创作故事的主体有意进行大幅度夸张年口变形的结果有趣的是异常怪诞这种喜,,剧性表现形式在西方的荒诞派文学中运用得很多表现的却往往是一种悲剧性主题所引发,、的是一种痛苦的笑其中饱含着人们对现实世界和人的本质力量人的行为的存在及意义的、。思考怀疑和失望壮族民间故事(例如上述《八兄弟》)中对异常怪诞这种喜剧性表现形,,式的运用则不同它貌似游戏实际上却体现出壮族人民对自身的本质大量的伟大充满着乐。观和自信,。,_应当指出壮族民间故事中的喜剧性表现形式并不止于前面例举的几种同时目述喜剧,,、,性表现形式虽各有侧重各有特色但又都这样那样地跟理智顿悟等人的本质力量相联系,,它们之间的界限也并不是很清楚甚至是互有交叉和重迭的它们的分类只不过是相对的而已一,一、:《》以及《壮族民间故事选分《1979一1982注本文资料主要参考韦其麟壮族民间文学概观年全、。国民间文学作品评奖获奖作品选》《广西民间故事资料》::(作者单位广西师范学院中文系责任编辑梁培林)、.。(上接第116页)版单位广播电视组织等传播者对作品进行各种形式的使用随着现代科学技术的发展,传播方式不断增加,作者的著作权范围也将随着扩大。、。。6著作权有一定的地域性和时间性著作权是依法律取得的权利它的地域性是指只有,。在实行著作权保护的国家或参加双边多边国际著作权保护组织的国家著作权才受到保护。我国现在只保护本国的作品或外国人在中国境内首次发表的作品由于我国没有参加著作权,。,。国际公约所以我国的作品在国外不受保护同样外国的作品在我国也不受保护著作权。,,、的时间性是指法律规定的保护期限我国著作权法规定公民的作品其发表权使用权和获酬权的保护期为作者终身及其死亡后五十年。但是,作者的署名权、修改权、保护作品完整权的保护期不受限制。,,一部作品如果超过了法定的保护期限或超过一个国家或地区保护的地域范围该作品“”,“”,,,就进入公有领域使用公有领域的作品可不征求作者的同意也不必支付报酬但不得侵犯作者的人身权利。::(作者单位广西新闻出版局责任编辑夏日)]()4