《华阳国志》中诗歌谚语的史料价值-论文.pdf 4页

《华阳国志》中诗歌谚语的史料价值刘重来。《华阳国志》是我国现存最早的一部地方志专著它主要记载了公元四世纪中叶以前今、、、、,、四川云南贵州三省以及甘肃陕西湖北部分地区的历史是研究我国西南地方史西、。,,,,南民族史以及蜀汉成汉史的重要史料全书内容丰富史料可靠结构严谨叙述有方成书以来,受到历代学者的推崇。,、,,更为可贵的是这部仅十二卷十二万余字分量并不太大的史书却采录了大量流传,,。,民间的诗歌谚语来帮助叙事说明刻划人物描述心态它成了《华阳国志》的一大特色,。在众多史书中可谓独树一帜开了将诗歌谚语人地方史志之先河这是作者常墟对我国历史学的一大贡献。,,。,常壤蜀郡人大约生活在公元三世纪到四世纪中期他曾在成汉政权任史官后任散,,。,骑常侍参预机要颇得成汉皇帝李势的信任晋穆帝永和三年东晋派荆州刺史桓温伐,,,。蜀迅速打到成都城下在这关键时刻常氏劝李势投降结束了分裂局面常氏在桓温,。“”举贤胜善中被任为参军并随李势到了东晋都城建康今南京市《华阳国志》一书是常氏到了建康以后才动笔撰写的。。,。古代诗歌谚语具有重要的史料价值俗话说谣为民声听谣知政常氏处于人剥削,。,,人人压迫人的封建专制社会诗歌谚语的作者大都是生活在社会底层的劳动人民他们,,“,”亲身感受到剥削压迫的严酷现实因而其歌谣俗谚皆感于哀乐缘事而发汉书艺文,,志》常常以揭露和批判社会的不平与丑恶抒发自己的爱和恨以及展现自己生活为基本。。内容这些都是极可珍贵的史料,,。》《》,“常氏写《华阳国志的目的如他在此书序志所说是为了宪章成败族昭仁贤,。,。,,”抑细虚妄纠正缪言显善惩恶以杜未然也就是说是为了沟通古今历史表达道德,,,,,正义彰明法规赞颂功勋表扬贤能以此来总结历代兴衰成败的经验教训给封建统治。,,,者提供借鉴正因为如此常氏采录到《华阳国志》中的诗歇谚语大多是以歌颂正义表,,、“”“”“”“彰善人和暴露黑暗丑恶贬斥恶人为主借人民的心声来族昭仁贤显善表。”恶,,如汉顺帝永建年间一巴郡今四川重庆太守吴资能体恤人民轻摇薄,“”,赋致使全郡屡获丰年当地百姓作歌颂扬他,。,。习习晨风动澎雨润乎苗我后恤时务我民以优饶,,当吴资调离巴郡后人们是那样怀念他又作歌表思念之情,,。望远忽不见惆怅尝徘徊,恩泽实难忘悠悠心永怀《巴志》,“,又如郭今四川三台县人王涣在汉和帝时任河内温县县令当时县多奸猾积,,”,,“,”。为人患涣以方略讨击悉诛之以致该县社会安定路不拾遗卧不闭户后任洛,,。,,“”阳令无妄发赋念在理冤清身苦体宿夜劳动《古乐府歌》当地流传了一首称颂他的歌谣,,。王稚子世未有,平摇役百姓喜《先贤士女总赞》 ,,,又如东汉绵竹今四川绵竹县令阎宪政治贤明不仅减轻百姓的摇役赋税而且善,。,,“”于以礼让为化指教化人民使该县社会风气大为好转如该县一男子夜里行路,,“拾得装有二十匹锦缎的一个包裹他当即交还主人并说县有明君指阎宪何敢负其。”化可见其威信之高当地有一首童谣赞颂他的德政,,。既明且祀,去苛去辟动以礼让阎尹赋政,,。。又如蜀汉时安汉今四川南充令何随为政清廉深得民心蜀汉亡后辞官当时,,。,巴蜀正闹饥荒护送何随归乡的官吏路上心诗艇难忍只好挖道旁的山芋充饥何随见了连,。,。,忙将随身带的绵系在挖芋处以抵芋钱百姓知后持绵还何随终不受为此在百姓中流传一谚语,。安汉吏取粮令为之偿《后贤志》,。有些诗歌谚语是表彰那些刚直不阿敢于劝谏的官吏如巴郡闻中今四川间中人憔,、,。,,“”君黄在汉成帝汉哀帝时任谏大夫曾数进忠言王莽篡政后他易名换姓逃回巴。,,、“,,”郡后公孙述在益州称帝逼他出仕他拒不从命述怒遣使贵药酒以惧之他毫不,。“”惧怕坚决不为分裂割据政权效命国人因此作歌赞颂他,。,。肃肃清节士执德实固贞违恶以授命没世遗令声《巴志》、、,,又如键为今四川内江乐山宜宾一带人费贻字奉君当公孙述逼他出仕时,,。,“”他漆身为厉癫疮佯狂避世隐居山野十余年为此当地人民作歌曰,。节义至仁费奉君不仕乱世避恶君《先贤士女总赞》,,,,。“”又如巴郡人陈禅汉安帝时任汉巾太守谏议大夫为人严明正直敢于劝谏他。,“十分看不惯汉安帝荒淫奢侈的生活永宁元年年掸国今缅甸献音乐及幻人魔,,,,。,”“”术师能吐火自肢解易牛马头安帝与群臣共观只有陈禅不仅独不视而且。,当场直言反对因而获得很高声誉巴郡百姓也作歌颂扬他·,。,。,。筑室载直梁国人以贞真邪娱不扬目枉行不动身奸轨避乎远理义协乎民《巴志》,,,“”,有些诗歌并非百姓歌谣而是官吏贵族所作但只要是能达到族昭仁贤的目的。,,,,,“常豫也加以采用如巴郡人严王思任扬州刺史他惠爱在民每当迁官吏民塞路攀辕,。、”居官十八年卒百姓如丧考批曾在汉冲帝汉质帝时任巴郡太守的应承乃作诗称颂,。,。,。乘彼西汉潭潭其渊君子恺锑作民二亲没世遗爱式镜后人《巴志》,,但对于那些暴官污吏的残暴贪婪和淫行丑史常朦也利用民间歌谣谚语来揭露和抨击,。,,“,“,以达到显善惩恶以杜末然的目的如汉安帝时巴郡太守连失道引起老百姓的,不满民间有歌讽之,。,。。,明明上天下土是观帝选元后求定民安孰可不念祸福由人愿君奉诏惟。德日亲同上,,,这首歌谣显然是经后人修饰但百姓对昏官庸吏的憎恶对清明政治的响往还是十分明显。的,,,又如汉安帝时羌族人民爆发了起义转战到益州令四川成都东汉政府派中郎将,,,,尹就率军队镇压尹就的军队在益州烧杀抢掠无恶不作引起益州百姓的愤怒当地百姓中就流传一首谚语,。虏指羌人来尚可尹将杀我同上 ,,,由此可以看出羌族起义军是得到巴蜀百姓的同情和支持的在他们心目中羌族起义军要。比东汉政府的军队好得多,,。,有些诗歌是人民对封建统治者敲榨勒索横征暴敛的强烈控诉如汉桓帝时巴郡太“”,守李盛贪财重赋在百姓巾流传了一首充满悲债之情钓歌,。,。,狗吠何喧喧有吏来在门披衣出门应府记欲得钱旋步顾家中家中可无与,,。思往从邻贷邻人已言匾钱钱何难得令我独熊悴同山,,,这首饱蘸血泪的歌谣读之惊心动魄官吏的贪婪凶狠的嘴脸百姓处境的悲惨和在摇役重、,。压之下的呻吟怨恨被刻划得淋漓尽致,。人民在揭露和坪击这种黑睛与五恶的同时必然也产生改变这种严酷现实的愿望如东,,,,汉末年政治衰败战乱不休百姓饱受动乱之苦他们多么盼望能有一个和平安定的局面,,,。混混浊沼鱼习习激清流温温乱国民业业仰前修同曰。,‘常朦还利用诗歌谚语帮助叙述重大史实如汉武帝开发云南通博南山今云南永平,、,、县渡澜沧水嗜溪今瓦窑河置誉唐今云南云龙县不韦今云南保山县二。”县当地百姓编唱了一首《渡澜津歌》,。,。,。汉德广开不宾渡博南越兰津渡澜沧为他入《南中志》,。这首歌赞颂了汉武帝开发边疆的功劳也流露出人民对封建统治者役使人民的不满,又如汉高祖六年前年西汉政府在巴蜀部分地区置广汉郡辖地包括今四川绵阳、,地区及温江南充两地区各一部分汉武帝建元六年前年又置键为郡包括今四川、、,、。、内江乐山宜宾三地区以及贵州之毕节遵义两地区和云南昭通部分地区除云贵境内之地为汉武帝新开外,都是从巴郡蜀郡分出的。对此,常豫又引当地俗谚说明,。分巴割蜀以成键广《巴志》,、,这一歌一谚不仅高度概括了汉高祖汉武帝开发西南边疆的史实和功绩而且由于琅,,。琅上口好记易诵能起着一般叙述所达不到的效果,,,,常球采集的诗歌特别是来自民间的歌谣很少加工润色而尽量保持它的原貌具有。,,,鲜明的时代和地方特色如西晋时的益州刺史罗尚是镇压流民起义的刽子手异常凶残,,,“,深为巴蜀人民痛恨正当他专横跋肩不可一世之时当地却流传了一首童谣巴郡葛。,,。”当下美《大同志》意思是巴郡的葛布眼下似乎很美然而不经用这是在嘲讽,。“”“”“”罗尚非罗丝织品只能是葛人民巧用罗字双关意思来比拟罗尚尽管一时,,。,。威风凛凛胡作非为但终不会长久真是人木三分耐人寻味,。,、有些歌谣对错综复杂的史实给予气度的概括如永嘉四年年流民起义首领,,成汉政权皇帝李雄的部将文石叛变占据巴西今四川间中西晋阴平太守憔登为报杀父之,,。仇率军进驻涪城今四川绵阳西晋拆冲将军张罗又进据合水今四川彭山县江口“”,,,三路大军威胁着巴氏流民起义军因李氏原是巴人后移居略阳与氏族杂居故而被。,,,,“”“之为巴氏为此当地流传一首谚语憔登治涪城文石在巴西张罗守合水巴。,,”《》氏那得前大同志仅仅四句反映了流民起义军所面临的严重局面又高度概括了这一错综复杂的史实,避免了一般叙述的单调乏味。,。有些诗歌内容似乎平常却有很高的史料价值如童恩正同志在其《古代的巴蜀》一书,,、“”中叙述到古代巴地的农业生产情况时就用了《华阳国志》中的一首咏其稼多黍 。,、“”彼翟多有诗歌来作为佐证常氏把大量流传民间的诗歌赋语写入史中不仅能够印证,、,,,补充文献记载增强史书的真实性可靠性而且能增加史书的艺术魅力这在那个时代。,,,是难能可贵的我们知道在封建社会士大夫们往往把诗词歌赋语看成是文学不承认是史,,,。料至于那些流传民间灼歌谣俗谚则更视之为不登大雅之堂是不屑于收人史书之中的,,,在《华阳国志》问世前后也出现了其他不少史书但从现存的史书看都不载或极少载民。,,间的歌谣谚语更有甚者后来有些史书虽然取材于《华阳国志》却把其中的歌谣俗谚删。,,掉最典型的是范哗的《后汉朽》此书不沙材料是取自《华阳国志》特别是其中的《南,,蛮西南夷列传》大部分取材于《华阳国志》但他却把常氏所采录的歌谣谚语删得一干二。、、、,,净又如前面所提到的王涣陈禅费贻憔君黄等人在《后汉书》巾均有传但传中都。,不载《华阳国志》中有关这些人的歌谣谚涪这一采一删作者对这部分材料认识的高下就。显露出来’,。《华阳国志努为何大量收入歌谣俗谚呢首先常氏十分重视诗歌谚语的作用他在,“,,,《巴志》中记述汉高祖统一天下后的社会状况时说自时厥后五教雍和秀茂挺逸英,。,。、”“”伟既多而风谣旁作故朝廷有忠贞尽节之臣乡党有主文歌咏之音而这些风谣“”,,,歌咏正是当时社会的最真实感人的写照因此他不惜笔墨把大量诗歌理语记人《华阳。,,,。国志》中其次要采录歌谣谚语必须深入民间接触百姓常氏虽然出身于世代官宦之,,,“家但他生活在一个动乱的年代和分裂割据的政权之中在一场场战乱中常氏曾流离困、,”《“”察序志》栉沐艰难《大同志序》因而他有机会接触社会底层的劳动人,。,民能够了解到他们的思想和愿望更重要的是常氏撰写《华阳国志》不满足于参阅那些,,。书面资料和司马迁一样他十分重视实地调查来的活材料在《华阳国志》中就记载了不。,“”口少他向当地熟悉掌故逸闻的长老中收集的珍贵资料书中的歌谣谚语就是常氏在实。,,,地广访博咨中苦心搜集和整理出来的第三巴蜀人民自古以来就能歌善舞据记载周武,,,。,”王伐纷时巴人就参加了而且巴师勇锐歌舞以凌殷人《巴志》到春秋战国时,,。·巴蜀的民歌更负盛名不但流行于巴蜀之地而且在楚国也脍炙人口《文选宋玉对楚王“”,“”,“”问》记有人在楚都郧唱阳春白雪国中属而和者不过数十人但当唱下里巴人,,“”,顾名思义就是巴地人创作的民歌时国中属而和者数千人由此可以想见巴蜀的。,,,民歌是如何受人欢迎了常墟本是蜀人对蜀事见闻亲切又十分熟悉巴蜀人的风俗因而,。,他如此看重巴蜀的歌谣俗谚就很自然了清朝学者杜文澜编辑的《古谣谚》是我国第一、。。部完备的专汇古代歌谣谚语的总集其中就辑录了不少《华阳国志》中的歌谣谚语